Коректор для обличчя: ᐈ МАСКИРУЮЩИЕ СРЕДСТВА ДЛЯ ЛИЦА — цена от 25 грн

Содержание

Як правильно користуватися коректором для обличчя? Як користуватися кольоровими коректорами?

Коректор для обличчя — це абсолютно необхідна річ в абсолютно будь-який косметичці. Саме коректор — це те, що допоможе вам приховати серйозні недоліки, якщо вони присутні, мова зараз йде, наприклад, про акне, постакне, пігментації, різних почервоніння. Крім цього, зараз на косметичному ринку існують такий сегмент засобів, як кольорові коректори, кожен відтінок яких покликаний приховувати якісь конкретні недоліки. Втім, про все по порядку.

Як правильно користуватися коректором?

Насправді, алгоритм використання коректора досить простий: невелику кількість засобу варто для початку перенести на тильну сторону кисті руки, щоб злегка розігріти продукт і полегшити подальшу растушевку, а потім — перенести на недолік. Наприклад, щоб замаскувати прищик коректором, потрібно вбити засіб на нього пальцем: це дуже важливо, що не розтирати, а саме забивати. Таким чином, в області недосконалості сконцентрується максимальну кількість пігменту і замаскується воно максимально ефективно.

Коректор потрібно наносити вже на тональний засіб, сам продукт вибирайте тон-в-тон вашої основі, він точно не повинен бути ні світліше, ні темніше, як мінімум тому, що в іншому випадку, недолік тільки сильніше буде виділено. Після нанесення коректора, обов’язково добре запудрити цю зону, щоб добре закріпити отриманий результат. Проробіть це з усім недоліками на обличчі. Може здатися, що такий прийом як би посилить «листковий пиріг» на обличчі, але це зовсім не так. Замість того, щоб наносити тональний засіб шар за шаром, краще нанесіть всього один тонкий шар вашого тонального крему і точково коректором замаскуйте наявні недоліки, а потім припудріть. Вид буде набагато свіже.

Як правильно користуватися кольоровими коректорами?

Безумовно, кольорові коректори — це окрема тема для розмови. Насправді, ці кошти досить універсальні і ефективні, адже вони дозволяють з мінімумом шарів максимально ефективно маскувати недоліки, а також коригувати форми і обсяги на обличчі. Втім, про все по порядку: поговоримо про те, якими взагалі бувають кольорові коректори.

Зелені коректори існують для того, щоб маскувати прищі і почервоніння, адже протилежні за спектром кольору здатні нейтралізувати один одного. Якщо у вас з’явився прищик досить серйозних розмірів, або ви видавили його до стану ранки, то ні в якому разі не впадайте у відчай, а після нанесення тонального засобу, нанесіть точково тоненький шар зеленого коректора. А вже зверху наносите коректор тон-в-тон вашому тональному засобу. Такий прийом дозволить максимально ефективно нейтралізувати почервоніння при мінімальній кількості шарів. Закріпіть отриманий результат пудрою.
Жовтуваті і персикові коректори потрібні для того, щоб нейтралізувати фіолетові і сині відтінки: як ви можете здогадатися, саме ними можна ефективно маскувати виражені кола під очима. Наносимо тонкий шар під консилер, далі растушевиваем легкий світловідбиваючий консилер, припудрюємо і, вуаля, готово!

Рожеві коректори потрібні для того, щоб нейтралізувати зелений колір. Найкраще такі коректори працюють в якості праймера під тональний крем.
Також широко використовуються коректори-скульптори сіро-коричневих відтінків. Їх ми наносимо на зони корекції синтетичної пензлем — під вилиці, на бічні поверхні чола і бічні поверхні носа, добре розтушовуємо і припудрюємо.

Як бачите, в використанні кольорових коректорів немає абсолютно нічого складно і вони значно полегшують маскування недоліків. Не забувайте про використання правильних кистей: наприклад, темні коректори ми наносимо кистями для контурирования, зелені, рожеві і жовтуваті — невеликими синтетичними кистями для коректорів. Саме такі ви зможете без проблем знайти в асортименті інтернет-магазину Вобс: в максимально високій якості і по дійсно доступними цінами!

Коректор для обличчя 6 різновидів і правила застосування

Синці в області століття, червона сіточка судин, висипання та інші недосконалості шкіри є практично у всіх. Додати до списку ознаки втоми, тьмяний сірий колір, нерівний рельєф – і можна візуально «постаріти» років на 5-10. Що робити? Висипатися, відпочивати, доглядати за собою, а ще освоїти мистецтво макіяжу. Коректор для обличчя допоможе вам буквально за 10 секунд замаскувати недосконалості, зробити шкіру сяючою, а погляд – відкритим. Про різновиди даного косметичного засобу і правила його використання ми розповімо в даній статті.Ідеально рівний, гарний колір обличчя – це іноді подарунок природи, але частіше результат майстерного візажу. Щоб домогтися відмінного результату, недостатньо використовувати тільки тональну основу або пудру – потрібен і тон, і фініш, і бажано затирка пір, і, звичайно ж, коректор.Коректори для обличчя випускаються у вигляді стіків, пудри, кремів, тонуючих засобів, олівців. Вони можуть мати різні відтінки – від «розбавляють» білого до насиченого пурпурного. Про те, які кольори для чого потрібні, як правильно робити мейк і що потрібно враховувати при виборі відтінку кошти, ви дізнаєтеся далі.

особливості кошти

Коректор – це спеціальна косметична формула, покликана приховувати недоліки шкіри. Серед них прищики, пігментні плями, почервоніння, синці, темні кола під очима, постакне, нерівності шкіри.Особливих складнощів у використанні «камуфляж» не уявляє, головне – розібратися, який колір для чого потрібен, і вибрати зручну форму (кому-то більше подобаються тверді кошти, а кому-то рідкі, з кремовою текстурою).

Коректор та консилер – є різниця?

Так, між консилером і коректором є різниця, хоча ці кошти часто плутають. Причин для цього багато. По-перше, деякі дівчата, жінки використовують коректор замість консілера і навпаки. По-друге, виробники часто випускають універсальні засоби типу 2 в 1. По-третє, і коректор, і консилер дійсно вирішують схожі завдання – а саме, маскують дефекти шкіри.Але все-таки різниця між даними засобами є.

Нанесення консилеров здійснюється на великих областях. Коректор більше він підходить для точкового використання.
У консілера дуже легка текстура, а тон майже такий же, як у шкіри. Коректор – засіб щільне і кольорове (різні кольори вирішують певні завдання, про які ми поговоримо далі).
Консилер зволожує шкіру, а коректор, навпаки, підсушує.
Перекриває здатність у коректора набагато вище – він дійсно маскує недосконалості, в той час як консилер просто згладжує їх.
Коректор використовується строго під тонуючий крем, консилер – поверх тону.

види засобів

Вибирати вид коректора потрібно, враховуючи поточні завдання.

рідка формула

Найбільш популярний і простий у використанні варіант. Продукт йде з аплікатором, як у рідкого блиску для губ, що забезпечує максимально просте і зручне нанесення.Легка текстура ідеально підходить для області очей і, на відміну від щільної, не підкреслює зморшки. Якщо темні кола сильно виражені і один шар коректора з їх маскуванням не справляється, наносите засіб пошарово (кожен шар потрібно розтушовувати). Кольори можливі різні.

сухий коректор

Сухі формули використовуються набагато рідше, ніж рідкі. Засіб матує, перекриває пігментацію (фіолетового відтінку), почервоніння (зелений). Поверх сухого коригуючого кошти наносять пудру.

кремовий коректор

Кремові коригуючі засоби йдуть в палетка (набір кольорів, звичайно від 4-6) або баночках (один відтінок). Вони універсальні – підходять для коригування форми особи, заповнення зморшок, маскування синців, почервоніння.Нанесення виконується за допомогою подушечок пальців, спонжа, кисті – як вам буде зручніше.Кремова формула для жирної шкіри занадто «важка».

тонального типу

Коректор аналогічної тонального крему текстури (може замінювати його). Колір підбирайте у відповідність з тоном особи – контрасту бути не повинно.Стіки – тверді коректори. Вони зручні у використанні, не течуть, рівномірно розподіляються, ідеальні для сухої шкіри. Наноситься точково, почекати секунд 20 і розтушувати. Для закріплення результату використовуйте пудру.Коригувальні олівці щільні і мають суху текстуру. Можуть в їх склад входити антибактеріальні компоненти. Стійкість середня. Олівцем можна замінювати хайлайтер, праймер.

Кольорові коректори: основні види та особливості

Різнобарвні коректори вирішують цілий набір завдань, приховують різні дефекти шкіри. Який варіант навіщо потрібен – далі.Коректор білого кольору використовується рідко. Головне його призначення – розведення тональних основ, темних коригувальних засобів для досягнення необхідного відтінку, якщо в готовому вигляді його немає.Лавандовий добре нейтралізують жовтий колір, приховує пігментацію, надає особі здоровий відтінок. Подальше застосування тону обов’язково. Якщо шкіра засмагла або смаглява сама по собі, фіолетового відтінку краще буде замінити блакитним.Жовті коректори добре ховають синці, судини, свіжі плями постакне. Підійде засіб для приховування постакне, темних шраміков. При необхідності жовтий коректор замінюється звичайним тоном, головне – з жовтим відтінком.Олива в два рахунки нейтралізує почервоніння будь-якого походження. Також він непогано маскує опіки від засмаги, пілінгів – для цього зелений пігмент змішується з базовим тоном.Ховає темні кола, підходить жінкам світлої шкіри або середніх тонів. Також рожевий колір непогано ховає «вінки» на крилах носа, судинну сіточку на щоках, інших частинах особи. Даний відтінок не рекомендується використовувати власницям смаглявої шкіри.Кращий колір для власниць шкіри смаглявих відтінків. Він непогано маскує плями темних відтінок, коричневу пігментацію в області століття. Можна із застосуванням оранжевого кошти висвітлити носогубкі, синці. Подальше застосування тону обов’язково.Коректор небесного відтінку – ефективний засіб для шкіри будь-якого тону від синців, темних кіл, плям, пігментації. Також з його допомогою можна «ховати» судинну сіточку. Блакитний відтінок є ідеальним вибором для маскування недоліків на засмагу.

Як користуватися коректором для обличчя: докладний посібник для кожної зони

Оскільки коректор має широку сферу застосування, техніки для його нанесення існують різні. Про те, як користуватися коректором для обличчя для маскування зморшок, темних кіл, прищиків, далі.

від прищиків

Щоб повністю приховати або зробити менш помітним прищ, виконайте наступні дії.

Нанесіть коректор холодного (це обов’язкова вимога) зеленого відтінку безпосередньо на прищик або всю почервонілу область.
Трохи притисніть зелений пігмент секунд на 5-10, потім розтушуйте його так, щоб кордони стали непомітними. До нанесення тонального крему рекомендується почекати близько хвилини – так колір осяде на шкірі, і результат вийде максимально природним.
Нанесіть звичайний тон, припудрити.

вікові зміни

Для маскування дрібних і виражених зморшок в ході виконання макіяжу потрібно діяти наступним чином.

Зволожите шкіру кремом, яким ви зазвичай користуєтеся.
Нанесіть в область під очима коректор трохи світліше шкіри. Краще використовувати рідкий засіб – воно візуально вирівняє рельєф, що не буде забиватися в складки і підкреслювати їх.
Тим же коректором розставте штрихи у вигляді галочок над губою, на спинці носа, в куточках рота і на ямочки над підборіддям. Ретельно все растушуйте (найкраще злегка зволоженим спонжем), поки засіб не встигло всмоктатися (інакше воно ляже не рівно).

Синці та темні кола

Існує дві схеми використання коректора під очима:

малюють розходяться у напрямку від куточка всередині очі тоненькі лінії;
ставлять під оком по кілька крапочок.

Якщо синяки сильно виражені, їх приховає помаранчеве, жовте або рожеве маскувальне засіб (відтінок підбирайте з урахуванням тону особи). Поверх кольорового коригуючого кошти наносять нюдовое (близьке до природного кольору шкіри) або звичайний тональний крем. Темні кола добре маскують персиковий, оранжевий, рожевий відтінки.

Огляд популярних продуктів

У продажу представлені коректори різних марок, цінова категорія широка. Найпопулярніші такі.

Helena Rubinstein – класика, бестселер, який не втрачає популярності протягом багатьох років. Мікрочастинки перлів надають сяйво, ромашка знімає набряки. Недешеве, зате ефективний засіб.
GiorgioArmani – рідкий коректор з тонким аплікатором для максимально точного нанесення. З його допомогою ви майстерно замаскуєте будь-які дефекти. Світловідбиваючі частинки надають шкірі сяйво, а вітамін Е живить і зволожує.
Maybelline – досить бюджетне і при цьому ефективне маскує засіб. Форма випуску – твердий стік, текстура – кремова.
Lancôme – альтернатива тонального крему на кожен день з легкої, практично невагомою структурою і при цьому відмінним перекриттям. Палітра представлена шістьма відтінками. Формула водостійка, а її складі є фактор СПФ-30.
L’OréalParis – ніжне компенсаційна засіб, якій добре підходить для тонкої шкіри століття. Воно не забиває пори, масла в складі відсутні. Є аплікатор для акуратного нанесення.
Urban Decay – лінійка коректорів, представлена 11 відтінками. Щільність фінішного покриття – від практично прозорого до яскравого. Текстура невагома, кількість шарів може бути будь-яким.

висновок

Коректор для обличчя – справжній порятунок від будь-яких недоліків шкіри (почервоніння, пігментація, опіки, рубці, постакне, пр.). Воно є універсальним, може мати різні форми випуску і колір. Якщо ви плануєте робити професійний макіяж, приховувати плями, рубці, кола під очима, зморшки, краще буде купити палетку, а не один відтінок.

AMPOULE Effect_ СИРОВАТКА-КОРЕКТОР для обличчя Проти пігментації та куперозу з освітлюючою дією, 30 мл

АМПУЛЬНАЯ КОНЦЕНТРАЦИЯ АКТИВНЫХ КОМПОНЕНТОВ

НИАЦИНАМИД ● РУСКУС-ЛИПОСОМЫ

Мультиактивная сыворотка-корректор содержит ниацинамид и рускус-липосомы, которые способствуют уменьшению следов постакне, сосудистых несовершенств и пигментных пятен.
Активные компоненты дополняют и усиливают действие друг друга, оказывая быстрый видимый эффект: максимально осветляют кожу, сокращают интенсивность пигментных пятен, блокируют их повторное появление, укрепляют капилляры, помогают устранить проявления купероза, придают коже сияние.
Рускус-липосомы активизируют микроциркуляцию в эпидермисе, укрепляют капилляры, улучшают их прочность, снимают покраснение кожи, оказывают общее успокаивающее действие.
Доказанное действие за 2 недели*
• улучшение тона кожи (уменьшение покраснения) более чем на 30%
• уменьшение сосудистой сеточки на 20%
Ниацинамид увеличивает количество церамидов кожи, способствует мощному клеточному обновлению, осветляет кожу, выравнивает микрорельеф. Благодаря его действию улучшается внешний вид кожи с признаками старения и фотостарения, активизируются барьерные функции эпидермиса, кожа становится гладкой и сияющей.

Натуральный комплекс Стимутекс AS снижает зуд и покраснение кожи, оказывает быстрое и выраженное успокаивающее действие.
Витамин Е – сильнейший антиоксидант. Стимулирует процессы обновления кожи, увлажняет ее и защищает от фотостарения, улучшает цвет лица.
Lumiskin – натуральный компонент, полученный из коры чилийского дерева. Обладает прекрасными отбеливающими свойствами, регулируя выработку тирозиназы на начальной стадии ее синтеза.

Рекомендовано к использованию в любое время года для осветления пигментных пятен и следов постакне, выравнивания тона кожи, уменьшения купероза. Подходит для всех типов кожи, в том числе для чувствительной.
Дополнительно рекомендуется использовать средства с УФ-защитой.

*Доказано компанией BASF, Франция
Применение: 3 способа применения сыворотки:
1. Для интенсивного ухода используйте сыворотку утром и вечером в течение месяца.

2. Для усиления действия Вашего крема наносите сыворотку ежедневно утром и/или вечером перед нанесением крема.
3. Для обогащения крема и более быстрого нанесения добавьте 2-3 капли сыворотки в Ваш крем.

вода, глицерилстеарат, цетерет-20, цетерет-12, цетеариловый спирт, цетилпальмитат, бутиленгликоль, пантенол, эсцин, глицерин, экстракт корня Ruscus Aculeatus (иглицы), глицерризат аммония, экстракт Centella Asiatica (центеллы), гидролизованный протеин дрожжей, экстракт цветов Calendula Officinalis (календулы), этилгексилизононаноат, воск пивной дробины, экстракт масла Butyrospermum Parkii (ши), масло косточек Argania Spinosa (арганы), глицерилтрикаприлат/капрат, диацетилболдин, токоферилацетат, ниацинамид, пропандиол, лецитин, феноксиэтанол, метилпарабен, этилпарабен, пропилпарабен, полиакрилат натрия, гидрогенизированный полидецен, тридецет-6, парфюмерная композиция, гидроксид натрия, 2-бром-2-нитропропан-1,3-диол, бензилсалицилат, линалол, цитронеллол, гексилциннамаль, альфа-изометилионон

Коректор для обличчя faberlic купити в Україні

Якщо вирівняти тон шкіри здатний тональний крем, то приховати видимі недоліки може тільки коректор для обличчя. Faberlic має в каталозі два універсальних продукту, які призначені для різних цілей.

Ми не перший рік займаємося продажем косметики в Україні і тепер з упевненістю можемо сказати, що висока ціна не завжди означає, що засіб буде їй відповідати. Наприклад, коректор Faberlic нічим не поступається аналогічному від L’oreal, Christian Dior або Guirlain, але його вартість істотно нижче. Чому б не купити?

Паличка-виручалочка

Саме нею є коректор для обличчя «Фаберлік». Не виспалися? Виявили висип? Засіб без проблем приховає від чужих очей результат безсонної ночі або переїдання апельсинів. Важливо, що його можна використовувати під очі й для інших ділянок шкіри особи.

В каталозі ви знайдете такі коректори «Фаберлік»:

Світлий відтінок. Призначений для використання саме в області очей. Компоненти в складі доглядають за ніжною шкірою, живить її і розгладжують дрібні зморшки. Засіб замаскує темні кола під очима, пігментні плями, знімає набряклість і освіжить.
Теплий бежевий відтінок. Цей коректор від «Фаберлік» призначений для маскування червоності від запалень, судинної сіточки.

Вибирайте консилер з урахуванням наявних проблем. А якщо у вас є і круги, і почервоніння, то рекомендуємо придбати обидва засоби. Ціни дозволяють балувати себе, а макіяж при цьому завжди буде природним і свіжим.

Як правильно?

Ось декілька порад від нас, як використовувати коректор для обличчя «Фаберлік»:

не наносите відразу занадто багато засоби – воно може забитися в зморшки і від цього макіяж буде виглядати неакуратно. Краще потім додати при потребі;

добре розтушовують. Це взагалі головне правило в макіяжі та до коректора воно відноситься безпосередньо;
наносити продукт точково на проблеми, а не на все обличчя. Пам’ятайте, що для вирівнювання тону існують тональні креми;
використовувати консилер потрібно тільки чистою і зволоженою шкірі, щоб покриття було рівним і акуратним.

Коректор повинен бути в косметичці кожної дівчини. Навіть якщо у вас ідеальна шкіра і потреби в тональному кремі немає, то періодично можуть з’являтися «непрохані гості», яких легко приховати за допомогою консилера. Тому рекомендуємо замовити, щоб потім не переживати, що кожен перехожий бачить прищик, який скочив з ранку на вашому милому личку.

Мабуть, в Україні ви більше не знайдете компаній, які пропонують косметику люксового рівня за такі смішні гроші. Слідкуйте за оновленнями на сайті або станьте консультантом, щоб завжди бути в курсі і користуватися привілеями!

Консилери та коректори для обличчя

Іноді недоліки на нашій шкірі з’являються зовсім не вчасно і псують настрій і макіяж. Справитися з такими проблемами може коректор для обличчя, який в лічені секунди зробить маленькі вади зовсім непомітними.

Професійні консілери для особи

Консилер для обличчя — це спеціальний точковий коректор, який дозволяє місцево і швидко замаскувати недоліки на обличчі. Це можуть бути маленькі прищики, синці або пігментні плями.

Все консілери діляться на кілька видів:

рідкий;
сухий;
консилер стик;
коректор-олівець.

Рідкий коректор — це засіб на кремовій основі, яке за консистенцією нагадує тональний крем. Такий консилер краще використовувати під очі або для сухої шкіри обличчя.

Сухий коректор — це продукція на основі пудри. Він допомагає замаскувати легкі недоліки шкіри і створює матирующий ефект.

Стік — це ідеальний варіант для проблемної шкіри. Ним просто замаскувати всі наявні недоліки, він легко наноситься і не сушить шкіру. Існує спеціальний зелений коректор від прищів. Його наносять під основний консилер, щоб потім він не був помітний. До складу такого засобу входять заспокійливі натуральні компоненти, які допомагають боротися з проблемною шкірою.

Консилер-олівець — це компактний коригуючий засіб. Його зручно наносити локально, наприклад, якщо ви хочете позбутися почервоніння або приховати дрібні недоліки.

Ще один спеціальний вид кремового консилера випускається в спеціальній палітрі. Вона містить необхідні відтінки для корекції недоліків на різних ділянках обличчя, а також при різному кольорі шкіри. Такий коректор часто використовується для синців, від пігментних плям і інших недоліків шкіри.

Крім того, є ще кольорові коректори: рожеві, фіолетові, зелені. Як правило, їх наносять під основний консилер. Також вони містять в складі спеціальні гіпоалергенні і цілющі компоненти, що дозволяє не тільки маскувати недоліки, але і почати з ними боротися.

Професійні коректори від відомих брендів

Інтернет-магазин ByBeauty — це великий онлайн-каталог коректуючої косметики високої якості. Ми пропонуємо своїм покупцям оригінальні водостійкі консілери від найвідоміших світових брендів:

Alcina;
Bourjois;
Eucerin;
La Biosthetique;
Lancome;
Shiseido;
Maybelline New York.

Тепер дрібні неприємності на шкірі не зіпсують ваш макіяж. Вибирайте якісну і безпечну косметику від магазину ByBeauty.

Коректор для обличчя KIKO MILANO

Повернення товару здійснюється відповідно до Закону України «Про захист прав споживачів».

Щоб повернути товар, потрібно виконати 3 прості кроки:

1. Заповнити та підписати «Заяву на повернення товару» (цей документ міститься в замовленні).

2. Упакувати ТОВАР в оригінальну упаковку в повній комплектації (товари, що поставляються в комплекті, також необхідно повертати), вкласти всередину, разом з товаром, Заяву на повернення та Накладну на повернення (цей документ також міститься в замовленні).

Якщо Накладної на повернення в коробці з товаром не було, відправляйте без цього документу.

3. Відправити товар кур’єрською службою: «Нова Пошта» або «Justin».

Повернення коштів здійснюється впродовж 30 днів з дати подачі заявки.

Якщо Ви самостійно забирали товар з магазину, то для повернення потрібно звернутися в будь-який магазин мережі Інтертоп.

З собою потрібно мати:

товарний чек
паспорт/ водійське посвідчення
куплений товар (без слідів експлутації та пошкоджень) у заводській упаковці та з усіма бірками

Повернення товарів продавців-партнерів здійснюється іншим чином

На жаль, ми не зможемо прийняти повернення в таких випадках:

— Минуло понад 14 днів з моменту отримання товару
За відсутності заповненої «Заяви на повернення товару»
При неповній комплектації повернення: відсутності упаковки, в якій товар був доставлений, ярликів, етикеток та ін.
Якщо товари були у вжитку

Шкода, але ми не зможемо оформити повернення на:

парфумерно-косметичні засоби;
гребінці
рукавички;
ювелірні вироби з дорогоцінних металів;
спідню та постільну білизну;
панчішно-шкарпеткові вироби;
товари в аерозольній упаковці.

Весь перелік товарів, які не підлягають поверненню, визначений Постановою Кабінета Міністрів України № 172 від 19.03.1994 р

*Повернення грошей за доставку здійснюється тільки в разі отримання товару із дефектами.

Заміна бракованого товару

Якщо ви отримали товар із заводським дефектом, який не підлягає ремонту, ми обов’язково його обміняємо на одиницю відповідної якості або повернемо кошти.

Для обміну бракованого товару або у випадку втрати/пошкодження документів на повернення, зверніться за телефоном 0 800 30-99-19 або напишіть на електронну пошту [email protected]

LUMENE Коректор для обличчя NORDIC CHIC COVER STICK №1

Збільшити

209,00 грн.

Артикул: 1961

Безкоштовна доставка від 299 грн Сплачуй карткою на сайті – отримай подарунок!

Ціна в бонусних балах: 2090

НЕМАЄ В НАЯВНОСТІ

На превеликий жаль, наша шкіра не завжди виглядає на 100% ідеально, і часто нам доводиться приховувати недоліки за допомогою коректора. Прекрасний продукт від Lumene — маскуючий коректор для обличчя NORDIC CHIC COVER STICK впорається з будь-якою проблемою, яку ви бажаєте приховати. Цей коректор з легкістю приховає пігментні плями, почервоніння, висипання та інші нерівності шкіри. Ніжна, кремова текстура легко і рівно розподіляється по шкірі. Коректор виконаний у вигляді стіку, що дає можливість швидкого і легкого нанесення. Такий продукт не вимагає додаткових інструментів у вигляді пензлика, так що ви завжди можете взяти його з собою. Він відмінно розподіляється за допомогою пальців, нанесення таким спосіб, дає більш натуральний ефект. В результаті, ви отримуєте рівний і красивий тон вашої шкіри. Коректор має унікальну доглядають формулу, яка складається з натуральних елементів. Він не пересушує шкіру і запобігає її передчасному старінню. Коректор розрахований для всіх типів шкіри. У нього дуже висока стійкість, так що у ваших недоліків, не буде шансу проявиться протягом усього дня.

LUMENE NORDIC CHIC COVER STICK — хороший и недорогой корректор для лица. У меня довольно такие большие мешки под глазами и мало какие средства с ними справляются. Этот стик отлично их перекрывает. Текстура у него приятная,кремовая, отлично ложится и не скатывается со временем. Качественно и недорого — все как я люблю!

Братское исправление (Secunda Secundae Partis, Q. 33)

Возражение 3. Кроме того, противоположные действия не относятся к одной и той же добродетели. Согласно Посланию к Галатам 6: 2, терпеть грешника — это проявление милосердия: «Несите бремя друг друга, и так вы исполните закон Христа», который является законом милосердия. Поэтому кажется, что исправление согрешившего брата, которое противоречит терпению с ним, не является актом милосердия.

Напротив, Исправить грешника — это подаяние духовное.Но милостыня — это дела милосердия, как сказано выше (II-II: 32: 1). Поэтому братское исправление — это акт милосердия.

Я отвечаю, Исправление грешника — это средство, которое следует использовать против греха человека. Человеческий грех можно рассматривать двояко: во-первых, как вред для грешника, во-вторых, как причинение вреда другим, причинение им вреда или возмущение, или как нанесение ущерба общему благу, справедливость которого нарушается. грех этого человека.

Следовательно, исправление грешника двоякое: исправление греха, считающегося злом самого грешника. Это собственно так называемое братское исправление, направленное на исправление грешника. Теперь покончить с чьим-либо злом — это то же самое, что добыть его добро; а добывание добра — это акт милосердия, посредством которого мы желаем и делаем нашему другу добра. Следовательно, братское исправление также является актом милосердия, потому что таким образом мы изгоняем зло нашего брата, а именно.грех, устранение которого относится скорее к милосердию, чем к устранению внешних потерь или телесных повреждений, поскольку противоположное добродетель больше похоже на милосердие, чем на благо тела или внешних вещей. Следовательно, братское исправление — это акт милосердия, а не исцеление телесной немощи или облегчение внешней телесной нужды. Есть еще одно исправление, которое применяет средство от греха согрешившего, который считается вредным для других, и особенно для общего блага.Это исправление является актом справедливости, цель которого — сохранить справедливость в отношениях между одним человеком и другим.

Ответ на возражение 1. Этот глянец говорит о втором исправлении, которое является актом справедливости. Или, если он говорит о первом исправлении, тогда он принимает справедливость как обозначение общей добродетели, как мы укажем далее (II-II: 58: 5, в этом смысле снова все «грех есть беззаконие» (1 Иоанна 3: 4). ), поскольку противоречит справедливости.

Ответ на возражение 2. Согласно Философу (Этика. VI, 12), благоразумие регулирует все, что направлено к цели, о чем идет речь: совет и выбор. Тем не менее, когда, руководствуясь благоразумием, мы совершаем какое-то действие правильно, которое направлено на достижение какой-либо добродетели, например воздержание или стойкость, это действие в основном относится к той добродетели, на достижение которой оно направлено. Итак, поскольку наставление, данное в братском исправлении, направлено на устранение греха брата, устранение которого относится к милосердию, очевидно, что это увещевание является главным образом актом милосердия, которое, так сказать, повелевает добродетель, но во вторую очередь это проявление благоразумия, которое выполняет и направляет действие.

Ответ на возражение 3. Братское исправление не противоречит снисходительности к слабым, напротив, оно вытекает из него. Ибо человек терпит грешника, поскольку он не возмущается против него, и сохраняет к нему добрую волю; в результате он стремится сделать его лучше.

Статья 2. Является ли братское исправление правилом?

Возражение 1. Казалось бы, братское исправление не является вопросом предписания.Согласно высказыванию Иеронима [Pelagius, Expos. Симв. ад Дамас]: «Проклят тот, кто говорит, что Бог повелел все невозможное». Теперь написано (Екклесиаст 7:14): «Обратите внимание на дела Божьи, чтобы никто не мог исправить того, кого Он презирал». Поэтому братское исправление — это не вопрос предписаний.

Возражение 2. Далее, все заповеди Божественного Закона сводятся к заповедям Десятисловия. Но братское исправление не подчиняется никаким предписаниям Десятисловия.Следовательно, это не вопрос предписаний.

Возражение 3. Далее, невыполнение Божественного предписания является смертным грехом, которому нет места в святом человеке. И все же святые и духовные люди, как правило, пропускают братское исправление: поскольку Августин говорит (De Civ. Dei I, 9): «Не только люди низкого уровня, но и люди высокого положения воздерживаются от упреков других, движимые виноватым алчностью. а не требованиями благотворительности «. Поэтому братское исправление — это не вопрос предписаний.

Возражение 4. Далее, что бы ни было предписано, нужно что-то делать. Следовательно, если братское исправление — это вопрос наставления, то мы должны исправлять их, когда они грешат, благодаря нашим братьям. Теперь, когда человек должен кому-либо материальный долг, такой как уплата денежной суммы, он не должен довольствоваться тем, что его кредитор пришел к нему, но ему следует разыскать его, чтобы он мог заплатить ему свою причитающуюся сумму. Следовательно, нам следует искать тех, кто нуждается в исправлении, чтобы мы могли исправить их; что кажется неудобным как из-за большого числа грешников, для исправления которых одного человека не может хватить, так и из-за того, что верующим придется покинуть монастырь, чтобы обличать людей, что было бы неприлично.Поэтому братское исправление — это не вопрос предписаний.

Напротив, Августин говорит (De Verb. Dom. Xvi, 4): «Вы становитесь хуже грешника, если не можете его исправить». Но этого не было бы, если бы из-за этого пренебрежения не соблюдались некоторые предписания. Поэтому братское исправление — это вопрос наставления.

Я отвечаю, Братское исправление — это вопрос предписаний. Однако мы должны заметить, что в то время как отрицательные заповеди Закона запрещают греховные поступки, положительные заповеди внушают поступки добродетели.Греховные действия сами по себе являются злом и не могут стать добрыми, независимо от того, как, когда и где они совершаются, по самой своей природе они связаны со злым концом, как сказано в Этике. II, 6: поэтому отрицательные заповеди связывают всегда и во все времена. С другой стороны, поступки добродетели должны совершаться не в любом случае, а только при соблюдении должных обстоятельств, которые необходимы для того, чтобы действие было добродетельным; а именно, что это должно быть сделано где, когда и как это должно быть сделано. А поскольку расположение всего, что направлено к цели, зависит от формального аспекта цели, главным из этих обстоятельств добродетельного поступка является этот аспект цели, который в данном случае является благом добродетели.Следовательно, если в добродетельном поступке не учтено такое обстоятельство, которое полностью лишает блага добродетели, то такой поступок противоречит предписанию. Однако, если обстоятельство, исключенное из добродетельного поступка, не уничтожает добродетель полностью, хотя оно и не полностью достигает блага добродетели, это не противоречит предписанию. Следовательно, Философ (Ethic. II, 9) говорит, что если мы немного отклоняемся от среднего, это не противоречит добродетели, тогда как если мы сильно отклоняемся от среднего, добродетель разрушается в своем действии.Теперь братское исправление направлено на поправку брата: так что это вопрос наставления, поскольку он необходим для этой цели, но не так, как мы должны исправлять нашего заблудшего брата во всех местах и в любое время.

Ответ на возражение 1. Во всех добрых делах действия человека неэффективны без Божественной помощи: и все же человек должен делать то, что в его силах. Поэтому Августин говорит (De Correp. Et Gratia xv): «Поскольку мы игнорируем, кто предопределен, а кто нет, милосердие должно направлять наши чувства таким образом, чтобы мы хотели, чтобы все были спасены.»Следовательно, мы должны проявлять к нашим братьям доброту и исправлять их с надеждой на Божью помощь.

Ответ на возражение 2. Как сказано выше (II-II: 32: 5 и 4), все заповеди об оказании услуг ближнему сводятся к заповеди о чести, причитающейся родителям.

Ответ на возражение 3. Братская поправка может быть опущена тремя способами.

Во-первых, достойно похвалы, когда из милосердия человек упускает возможность исправить кого-то. Ибо Августин говорит (De Civ.Dei i, 9): «Если человек воздерживается от упреков и упреков преступников, потому что он ждет подходящего времени для этого, или потому, что он боится, что, если он это сделает, они могут стать хуже, или препятствовать, угнетать или обращать вдали от веры другие, которые слабы и нуждаются в наставлении в добродетельной и добродетельной жизни, это, кажется, не результат алчности, а советование через милосердие ».

Во-вторых, братское исправление может быть опущено таким образом, что человек совершает смертный грех, а именно, «когда» (как он говорит в том же отрывке) «человек боится того, что могут подумать люди, или как избежать мучительной боли или смерть; однако при условии, что разум настолько подчинен подобным вещам, что отдает им предпочтение братской любви.»Кажется, так обстоит дело, когда человек думает, что он, вероятно, может увести какого-нибудь грешника от греха, но не делает этого из страха или жадности.

В-третьих, такое упущение является простительным грехом, когда из-за страха или жадности человек не желает исправлять ошибки своего брата, и все же не до такой степени, чтобы, если он ясно увидел, что может вывести его от греха, он по-прежнему будет воздерживаться от этого из-за страха или алчности, потому что в своем собственном уме он предпочитает братское милосердие этим вещам.Таким образом, святые люди иногда пренебрегают исправлением грешников.

Ответ на возражение 4. Мы обязаны платить то, что причитается какому-то фиксированному и определенному человеку, будь то материальное или духовное благо, не дожидаясь его прихода к нам, но предпринимая надлежащие шаги, чтобы найти его. Посему, как тот, кто должен деньги кредитору, должен искать его, когда придет время, чтобы заплатить ему то, что он должен, так и тот, кто имеет духовную заботу о каком-либо человеке, должен искать его, чтобы укорять его за как в.С другой стороны, мы не обязаны искать кого-то, кто оказал бы должные милости не какому-то определенному лицу, а всем нашим ближним в целом, будь то материальные или духовные блага, но достаточно, чтобы мы одаривайте их, когда представится возможность; потому что, как говорит Августин (De Doctr. Christ. I, 28), мы должны рассматривать это как случайность. По этой причине он говорит (De Verb. Dom. Xvi, 1), что «наш Господь предупреждает нас не быть равнодушными к грехам друг друга: на самом деле, не ища чего-то, что можно осудить, но исправляя то, что мы видим. «: иначе мы станем шпионами за жизнями других, что противоречит высказыванию Притч 24:19:« Не лежи в засаде, и не ищи беззакония в доме праведника, и не испортишь покой его ».»Из этого очевидно, что религиозным не нужно покидать свои монастыри, чтобы упрекнуть злодеев.

Статья 3. Принадлежит ли братское исправление только святителям?

Возражение 1. Казалось бы, братское исправление принадлежит только прелатам. Для Иеронима [Origen, Hom. vii у Иоанна] говорит: «Пусть священники стараются исполнить это изречение Евангелия:« Если брат твой согрешит против тебя »и т. д. Теперь прелатов, отвечающих за других, обычно называли священниками.Поэтому кажется, что братское исправление принадлежит только прелатам.

Возражение 2. Далее, братское исправление — это духовная милостыня. Теперь телесное подаяние принадлежит тем, кто выше других в мирских делах, то есть богатым. Следовательно, братское исправление принадлежит тем, кто выше других в духовных вопросах, то есть прелатам.

Возражение 3. Далее, когда один человек упрекает другого, он своим упреком подталкивает его к чему-то лучшему.Теперь в физическом порядке низшее перемещается высшим. Следовательно, и в порядке добродетели, который следует порядку природы, только прелатам принадлежит исправлять низших.

Напротив, Написано (Dist. Xxiv, qu. 3, Can. Tam Sacerdotes): «И священники, и все остальные верные должны быть очень заботливы о погибающих, чтобы их порицание могло быть либо исправить их греховные пути, либо, если они неисправимы, отрезать их от Церкви.»

Я отвечаю, что Как указано выше (статья 1), исправление двоякое. Один из них — это акт милосердия, который особым образом направлен на выздоровление заблудшего брата посредством простого предупреждения: подобное исправление принадлежит любому, у кого есть милосердие, будь он подчиненным или прелатом.

Но есть еще одно исправление, которое является актом справедливости, направленным на всеобщее благо, которое достигается не только предупреждением брата, но также, иногда, наказанием его, чтобы другие могли из страха воздержаться от греха.Такое исправление принадлежит только прелатам, задача которых не только увещевать, но и исправлять посредством наказаний.

Ответ на возражение 1. Даже в том, что касается братского исправления, которое является общим для всех, прелаты несут серьезную ответственность, как говорит Августин (De Civ. Dei i, 9): «ибо так же, как человек должен отдавать временное. благосклонно относится к тем, о ком он заботится, точно так же он должен оказывать духовные услуги, такие как исправление, обучение и тому подобное, тем, кто вверен его духовной заботе.»Следовательно, Иероним не имеет в виду, что заповедь братского исправления касается только священников, но что она касается главным образом их.

Ответ на возражение 2. Так же, как тот, у кого есть средства для оказания телесной помощи, богат в этом отношении, так и тот, чей разум наделен разумным суждением, чтобы иметь возможность исправить чужой проступок, в этом отношении следует рассматривать как начальника.

Ответ на возражение 3. Даже в физическом порядке некоторые вещи взаимно действуют друг на друга, будучи в некотором отношении выше друг друга, поскольку каждый в некоторой степени действует и в некоторой степени потенциально возможен по отношению к другому. .Подобным образом один человек может исправлять другого, поскольку он имеет здравый смысл в том, в чем другой грешит, хотя он не просто его начальник.

Статья 4. Обязан ли мужчина исправлять своего святителя?

Возражение 1. Казалось бы, ни один человек не обязан поправлять своего прелата. Ибо написано (Исход 19:12): «Зверь, который коснется горы, побьет камнями» [Вульгата: «Всякий, кто прикоснется к горе, умирает, тот умрет»] и (2 Царств 6: 7) Рассказывают, что Господь ударил Озу за прикосновение к ковчегу.Теперь гора и ковчег означают наших прелатов. Поэтому прелаты не должны исправляться своими подданными.

Возражение 2. Далее, в толковании Послания к Галатам 2:11: «Я противостоял ему в лицо» добавлено: «как равный». Следовательно, поскольку подданный не равен своему прелату, ему не следует поправлять его.

Возражение 3. Далее Григорий говорит (Мораль. XXIII, 8), что «не следует осмелиться осуждать поведение святых, если он не думает о себе лучше.«Но не следует думать о себе лучше, чем о своем прелате. Поэтому не следует поправлять своего прелата.

Напротив, Августин говорит в своем Правиле: «Проявите милосердие не только к себе, но и к тому, кто, находясь в более высоком положении среди вас, поэтому находится в большей опасности». Но братское исправление — дело милосердия. Поэтому надо поправлять даже прелатов.

Я отвечаю, Субъект некомпетентен для того, чтобы применить к своему прелату исправление, которое является актом справедливости посредством принудительного характера наказания: но братское исправление, которое является актом милосердия, находится в компетенции каждого в уважение к любому человеку, по отношению к которому он связан благотворительностью, при условии, что в этом человеке есть что-то, что требует исправления.

Итак, действие, исходящее из привычки или силы, распространяется на все, что содержится в объекте этой силы или привычки: таким образом, зрение распространяется на все, что содержится в объекте зрения. Поскольку, однако, добродетельный поступок должен быть смягчен надлежащими обстоятельствами, из этого следует, что, когда субъект исправляет своего прелата, он должен делать это подобающе, не с дерзостью и резкостью, а с мягкостью и уважением. Поэтому апостол говорит (1 Тимофею 5: 1): «Не упрекай древний человек, но умоляй его, как отца.»Поэтому Дионисий обвиняет монаха Демофила (Еп. Viii) в том, что он упрекнул священника в наглости, ударив его и выгнав из церкви.

Ответ на возражение 1. Кажется, что субъект чрезмерно трогает своего прелата, когда он упрекает его в наглости, а также когда он плохо отзывается о нем: и это означает осуждение Богом тех, кто прикоснулся к горе и ковчег.

Ответ на возражение 2. Противостоять кому-либо на публике — это больше, чем нужно для братского исправления, и поэтому Павел не устоял бы тогда против Петра, если бы он не был в чем-то равным ему в защите веры.Но тот, кто не равен, может делать частные и уважительные замечания. Поэтому апостол в письме к Колоссянам (4:17) велит им увещевать своего прелата: «Скажи Архиппу:« Исполни свое служение »[Вульгата:« Смотри на служение, которое ты принял в Господе, чтобы исполнить его ». ‘ Ср. 2 Тимофею 4: 5 «. Однако следует отметить, что если вера находится под угрозой, подданный должен упрекнуть своего прелата даже публично. Поэтому Павел, который был подданным Петра, публично упрекнул его из-за неминуемой опасности скандала по поводу веры, и, как сказано в толковании Августина в послании к Галатам 2:11, «Петр подал пример начальству, что если вообще когда им случится сбиться с прямого пути, они не должны пренебрегать осуждением своих подданных.»

Ответ на возражение 3. Считать себя просто лучше своего прелата, казалось бы, благоухает самонадеянной гордостью; но нельзя считать себя лучше в каком-то отношении, потому что в этой жизни ни один человек не безупречен. Мы также должны помнить, что, когда человек милосердно укоряет своего прелата, из этого не следует, что он думает о себе лучше, а просто о том, что он предлагает свою помощь тому, кто, «находясь в более высоком положении среди вас, поэтому находится в большей опасности, «как замечает Августин в цитированном выше Правиле.

Статья 5. Должен ли грешник укорять согрешившего?

Возражение 1. Казалось бы, грешник должен укорять грешника. Ибо никто не может освободиться от повиновения заповедям, совершив грех. Но братское исправление — это вопрос предписаний, как указано выше (статья 2). Следовательно, кажется, что человеку не следует отказываться от подобного исправления на том основании, что он совершил грех.

Возражение 2. Далее, подаяние духовной важнее, чем подаяние телесное.Теперь тому, кто грешит, не следует воздерживаться от подношения телесной милостыни. Поэтому тем менее он должен воздерживаться от исправления беззаконников из-за предыдущего греха.

Возражение 3. Далее написано (1 Иоанна 1: 8): «Если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываем себя». Поэтому, если из-за греха человеку мешают укорить брата, некому будет укорить согрешившего. Но последнее утверждение неразумно; следовательно, первое тоже.

Напротив, Исидор говорит (De Summo Bono iii, 32): «Тот, кто подвержен порокам, не должен исправлять пороки других». Снова написано (Римлянам 2: 1): «Когда ты судишь другого, ты осуждаешь себя. Ибо ты делаешь то же, что судишь».

Я отвечаю, что Как указано выше (статья 3, ответ на возражение 2), исправление правонарушителя принадлежит человеку, поскольку его разум одарен правильным суждением. Грех, как сказано выше (I-II: 85: 1; I-II: 85: 2), не уничтожает добро природы, чтобы лишить разум грешника права на суд, и в этом отношении он может быть компетентен придираться к другим за совершение греха.Тем не менее предыдущий грех оказывается препятствием для этого исправления по трем причинам. Во-первых, потому, что этот предыдущий грех делает человека недостойным упрекать другого; и особенно недостоин исправлять другого за меньший грех, если он сам совершил больший. Поэтому Иероним говорит о словах: «Что ты видишь сучок?» и т. д. (Матфея 7: 3): «Он говорит о тех, кто, хотя сами виновны в смертном грехе, не терпят малых грехов своих братьев».

Во-вторых, подобное исправление становится неприличным из-за скандала, который из-за этого следует, если грех исправителя хорошо известен, потому что кажется, что он исправляет не из милосердия, а больше ради показухи.Отсюда слова Матфея 7: 4: «Что ты скажешь брату твоему?» и т. д. разъяснены Златоустом [Hom. xvii в Opus Imperfectum, ошибочно приписываемый св. Иоанну Златоусту] таким образом: «То есть -« С какой целью? » Думаете ли вы, что из милосердия вы можете спасти своего ближнего? » Нет, «потому что вы в первую очередь позаботитесь о своем собственном спасении. Вы хотите не спасать других, а скрывать свои злые дела с помощью доброго обучения и стремиться к похвале людей за ваши знания».

В-третьих, из гордости упрека; когда, например, человек легкомысленно думает о своих грехах и в своем сердце ставит себя выше своего ближнего, судя его грехи с суровой строгостью, как если бы он сам был просто человеком.Поэтому Августин говорит (De Serm. Dom. In Monte II, 19): «Обличать чужие ошибки — это долг добрых и добрых людей: когда нечестивый человек укоряет кого-либо, его упрек — это оправдание последнего». И поэтому, как говорит Августин (De Serm. Dom. In Monte II, 19): «Когда нам нужно найти кого-то виноватым, мы должны подумать, не были ли мы никогда не виноваты в его грехе; а затем мы должны помнить, что мы люди. , и, возможно, были виновны в этом; или что когда-то это было на нашей совести, но теперь этого нет; и тогда мы должны думать, что все мы слабы, чтобы наш обличение могло быть результатом, а не ненависти а жаль.

Но если мы обнаруживаем, что виновны в том же грехе, мы не должны упрекать его, но стенать вместе с ним и приглашать его покаяться вместе с нами ». Из этого следует, что если грешник укоряет грешника в смирении, он не грешит и не навлекает на себя нового осуждения, хотя тем самым доказывает, что заслуживает осуждения либо со стороны своего брата, либо со своей собственной совестью за свой предыдущий грех.

Следовательно, ответы на возражения ясны.

Статья 6.Следует ли воздерживаться от исправления кого-либо из страха, чтобы ему не стало хуже?

Возражение 1. Казалось бы, не следует отказываться от исправления кого-либо из страха, чтобы ему не стало хуже. Ибо грех есть немощь души, согласно Псалму 6: 3: «Помилуй меня, Господи, ибо я немощен». Теперь тот, кто заботится о больном, не должен переставать заботиться о нем, даже если он капризен или высокомерен, потому что тогда опасность больше, как в случае с безумцами.Поэтому следует исправлять грешника, как бы плохо он ни относился к этому.

Возражение 2. Кроме того, согласно Иерониму, жизненные истины не должны быть отвергнуты из-за скандала. Теперь заповеди Бога — жизненно важные истины. Таким образом, поскольку братское исправление является вопросом предписания, как указано выше (статья 2), кажется, что от него не следует отказываться из-за страха скандализировать человека, подлежащего исправлению.

Возражение 3. Далее, согласно Апостолу (Римлянам 3: 8), мы не должны делать зла, чтобы из него вышло добро.Таким образом, нельзя пренебрегать добром, чтобы не случилось зла. Теперь братское исправление — это хорошо. Поэтому его не следует пропускать из опасения, что исправленный человек не станет хуже.

Напротив, Написано (Притчи 9: 8): «Не укоряй насильника, дабы он не возненавидел тебя», где в глянце сказано: «Не бойся, чтобы насмешник не оскорбил тебя, когда ты упрекаешь его: если ты имеешь в виду, что, заставляя его ненавидеть тебя, ты можешь сделать ему хуже «. Поэтому следует отказаться от братского исправления, когда мы боимся, что не сделаем человека хуже.

Я отвечаю, что Как указано выше (статья 3), исправление правонарушителя имеет двоякий характер. Один, принадлежащий прелатам и направленный на общее благо, обладает силой принуждения. Такое исправление не следует пропускать, чтобы не беспокоить исправляемого человека, потому что, если он не желает исправлять свои пути по собственному желанию, его нужно заставить перестать грешить, наказав его, и потому что, если он неисправим, общее благо таким образом охраняется, поскольку соблюдается порядок правосудия, а других отпугивает то, что одного ставят в пример.Следовательно, судья не отказывается от вынесения приговора грешнику из страха потревожить его или его друзей.

Другое братское исправление направлено на исправление обидчика, которого оно не принуждает, а просто увещает. Следовательно, когда считается вероятным, что грешник не примет предупреждения и станет хуже, от такого братского исправления следует отказаться, потому что средства должны регулироваться в соответствии с требованиями цели.

Ответ на возражение 1. Врач применяет силу к сумасшедшему, который не желает подчиняться его лечению; и это можно сравнить с исправлением, проводимым прелатами, которое имеет силу принуждения, но не с простым братским исправлением.

Ответ на возражение 2. Братское исправление — это вопрос предписания, поскольку это акт добродетели, и он будет добродетельным поступком, поскольку он соразмерен цели. Следовательно, всякий раз, когда это препятствие на пути к цели, например, когда человеку становится хуже из-за этого, это больше не является жизненно важной истиной и не является материальным правилом.

Ответ на возражение 3. Все, что направлено на конец, становится хорошим, если оно направлено до конца. Следовательно, всякий раз, когда братское исправление препятствует достижению цели, а именно исправлению нашего брата, это уже не хорошо, так что, когда такое исправление опускается, добро не пропускается, чтобы не случилось зло.

Статья 7. Требует ли заповедь о братском исправлении, чтобы обличение предшествовало частному увещеванию?

Возражение 1. Казалось бы, заповедь братского исправления не требует, чтобы частное увещевание предшествовало доносу.Ибо в делах милосердия мы должны прежде всего следовать примеру Бога, согласно Ефесянам 5: 1-2: «Будьте подражателями Богу, как самые дорогие дети, и ходите в любви». Теперь Бог иногда наказывает человека за грех, предварительно не предупредив его втайне. Поэтому кажется, что нет необходимости в частном увещевании, предшествующем доносу.

Возражение 2. Далее, согласно Августину (De Mendacio xv), мы узнаем из деяний святых, как мы должны понимать заповеди Священного Писания.Теперь, среди деяний святых, мы обнаруживаем, что скрытый грех осуждается публично, без каких-либо предварительных увещеваний наедине. Таким образом, мы читаем (Бытие 37: 2), что «Иосиф обвинил своих братьев своего отца в самом ужасном преступлении»; и (Деяния 5: 4-9), что Петр публично осудил Ананию и Сафиру, которые тайно «обманом сдерживали цена земли «, не предупредив их заранее наедине; мы также не читаем, что Господь наш втайне увещевал Иуду, прежде чем осудить его. Следовательно, заповедь не требует, чтобы тайное увещевание предшествовало публичному осуждению.

Возражение 3. Кроме того, обвинять труднее, чем осуждать. Теперь можно доходить до того, чтобы обвинять человека публично, без предварительного предупреждения его втайне: поскольку в Декретале (Cap. Qualiter, xiv, De Accusationibus) решено, что «ничто иное не должно предшествовать обвинению, кроме записи». [Обвинитель был обязан по римскому праву подтвердить ( se inscribere ) обвинительный лист. Результатом этого одобрения или надписи было то, что обвинитель обязывал себя, если он не смог доказать обвинение, понести такое же наказание, какое должен был бы понести обвиняемый, если бы его вина была доказана.] Следовательно, кажется, что заповедь не требует, чтобы тайное увещевание предшествовало публичному осуждению.

Возражение 4. Кроме того, маловероятно, что обычаи, соблюдаемые религиозными в целом, противоречат заповедям Христа. В настоящее время среди религиозных орденов принято объявлять тот или иной недостаток без какого-либо предварительного тайного предупреждения. Следовательно, кажется, что это предостережение не требуется заповедью.

Возражение 5. Более того, религиозные обязаны подчиняться своим прелатам. Теперь прелат иногда приказывает всем в целом или кому-то в частности сказать ему, если они знают что-нибудь, что требует исправления. Поэтому кажется, что они обязаны сказать им это, даже до всякого тайного увещевания. Следовательно, заповедь не требует тайного увещевания перед публичным осуждением.

Напротив, Августин говорит (De Verb. Dom. XVI, 4) о словах: «Упрекни Его между собой и только им» (Матфея 18:15): «Стремясь к его поправке, избегая при этом его позора. : потому что, может быть, от стыда он может начать защищать свой грех; а того, кого вы думали сделать лучше, вы делаете хуже.«Теперь мы связаны заповедью милосердия, чтобы остерегаться, чтобы нашему брату не стало хуже. Поэтому порядок братского исправления подпадает под эту заповедь.

Я отвечаю, что Что касается публичного осуждения грехов, необходимо проводить различие: потому что грехи могут быть публичными или тайными. В случае публичных грехов лекарство требуется не только для грешника, чтобы он мог стать лучше, но и для других, которые знают о его грехе, чтобы они не были возмущены. Посему подобные грехи должны быть осуждены публично, согласно изречению Апостола (1 Тимофею 5:20): «Согрешающих перед всеми, чтобы и другие имели страх», что следует понимать как относящееся к общественные грехи, как утверждает Августин (De Verb.Дом. XVI, 7).

С другой стороны, в случае тайных грехов, кажется, применимы слова Господа нашего (Матфея 18:15): «Если брат твой соблазнит тебя» и т.д. из других он грешит уже не против тебя одного, но и против других, которых он беспокоит. Однако, поскольку сосед человека может обидеться даже на его тайные грехи, кажется, что мы должны провести еще одно различие. Некоторые тайные грехи причиняют вред нашему ближнему либо в его теле, либо в его душе, как, например, когда человек замышляет тайно предать свою страну ее врагам, или когда еретик тайно отвлекает других людей от веры.А так как тот, кто грешит таким образом втайне, грешит не только против вас в частности, но и против других, необходимо принять меры, чтобы немедленно осудить его, чтобы предотвратить его нанесение такого вреда, если только случайно вы не были твердо убеждены что этот пагубный результат можно предотвратить, если его тайно увещевать. С другой стороны, есть и другие грехи, которые не причиняют вреда никому, кроме грешника и человека, против которого грешил, либо потому, что грешник причиняет ему вред только ему одному, либо, по крайней мере, потому, что он один знает о своем грехе, и тогда наша единственная цель должна заключаться в том, чтобы помогите нашему грешному брату: и так же, как телесный врач восстанавливает здоровье больного, если возможно, не отрезая конечности, но, если это неизбежно, отрезает конечность, которая является наименее необходимой, чтобы сохранить жизнь всего тела, поэтому и тот, кто желает исправления своего брата, должен, если возможно, изменить его так, что касается его совести, чтобы он сохранил свое доброе имя.

Ибо доброе имя полезно прежде всего для самого грешника не только в мирских делах, когда человек терпит много потерь, если он теряет свое доброе имя, но также и в духовных делах, потому что многие удерживаются от греха через боязнь бесчестия, так что, когда человек обнаруживает, что его честь потеряна, он не ограничивает свой грех. Поэтому Иероним говорит о Евангелии от Матфея 18:15: «Если он согрешит против Тебя, ты должен упрекнуть его наедине, чтобы он не упорствовал в своем грехе, если однажды он станет бесстыдным или непреклонным».«Во-вторых, мы должны беречь доброе имя нашего согрешившего брата, потому что бесчестье одного ведет к бесчестию других, согласно высказыванию Августина (Ep. Ad pleb. Hipponens. Lxxviii):« Когда некоторые из тех, кто носят имя святости, о которых сообщается ложно или доказано на самом деле, что они сделали что-то плохое, люди будут стараться, усердно повторяя это, заставить всех поверить в это «; а также потому, что, когда грех одного человека предается гласности, другие тоже склоняются к греху.

Поскольку, однако, совесть должна быть предпочтительнее доброго имени, наш Господь пожелал, чтобы мы публично осудили нашего брата и таким образом избавили его совесть от греха, даже если он лишится своего доброго имени.Следовательно, очевидно, что заповедь требует, чтобы тайное увещевание предшествовало публичному осуждению.

Ответ на возражение 1. Все, что сокрыто, известно Богу, поэтому скрытые грехи являются судом Божьим, так же как общественные грехи являются судом над людьми. Тем не менее Бог иногда укоряет грешников, тайно увещая их, так сказать, с внутренним вдохновением, либо во время бодрствования, либо во сне, согласно Иову 33: 15-17: «Во сне в ночном видении, когда глубоко сон ложится на людей.. . затем Он открывает у людей уши, и учение учит их тому, чему они должны научиться, чтобы отвратить человека от того, что он делает ».

Ответ на возражение 2. Наш Господь как Бог знал грех Иуды так, как если бы он был публичным, поэтому Он мог сразу же сделать его известным. Однако Он не сделал этого, а предупредил Иуду о его грехе неясными словами. Грех Анании и Сапфиры осудил Петр, действовавший как Божий душеприказчик, через чье откровение он знал об их грехе.Что касается Иосифа, вероятно, он предупреждал своих братьев, хотя Писание этого не говорит. Или мы можем сказать, что грех был публичным по отношению к его братьям, поэтому во множественном числе сказано, что он обвинял «своих братьев».

Ответ на возражение 3. Когда существует опасность для большого числа людей, эти слова Господа не применимы, потому что тогда твой брат грешит не только против тебя.

Ответ на возражение 4. Прокламации, сделанные в религиозной главе, касаются мелких недостатков, которые не влияют на доброе имя человека, поэтому они являются напоминанием о забытых недостатках, а не обвинениями или осуждением.Если, однако, они будут иметь такую природу, чтобы оскорбить доброе имя нашего брата, это противоречило бы повелению нашего Господа — осуждать вину брата таким образом.

Ответ на возражение 5. Не следует подчиняться прелату вопреки Божественному повелению, согласно Деяниям 5:29: «Мы должны подчиняться Богу, а не людям». Поэтому, когда прелат приказывает кому-либо сказать ему все, что, как он знает, нуждается в исправлении, правильно понимаемое повеление поддерживает соблюдение порядка братского исправления, независимо от того, адресовано ли повеление всем в целом или какому-то конкретному человеку.С другой стороны, если бы прелат издал приказ в явном противодействии этому порядку, установленному нашим Господом, оба согрешили бы, тот, кто приказывает, и тот, кто подчиняется ему, как непослушание повелению нашего Господа. Следовательно, ему не следует подчиняться, потому что прелат не судит тайных вещей, но только Бог, поэтому он не имеет власти что-либо приказывать в отношении скрытых вопросов, кроме как в той мере, в какой они становятся известными через определенные знамения. , как из-за дурной репутации или подозрений; В этих случаях прелат может командовать так же, как судья, будь то светский или церковный, может обязать человека под присягой говорить правду.

Статья 8. Должны ли перед публичным доносом быть вызваны свидетели?

Возражение 1. Казалось бы, до публичного доноса не следует приводить свидетелей. Ибо тайные грехи не должны открываться другим, потому что, поступая так, «человек предаст грехи своего брата вместо того, чтобы исправлять их», как говорит Августин (De Verb. Dom. XVI, 7). Теперь, приводя свидетелей, один открывает другим грех брата. Поэтому в случае тайных грехов не следует приводить свидетелей перед публичным разоблачением.

Возражение 2. Далее, человек должен любить своего ближнего, как самого себя. Теперь никто не приводит свидетелей, чтобы доказать свой тайный грех. Поэтому не следует приводить свидетелей, чтобы доказать тайный грех нашего брата.

Возражение 3. Далее вызываются свидетели, чтобы что-то доказать. Но свидетели не предоставляют доказательств по секретным делам. Поэтому в таких случаях приводить свидетелей бесполезно.

Возражение 4. Далее, Августин говорит в своем Правиле, что «прежде, чем довести это до сведения свидетелей.. . он должен быть поставлен перед настоятелем. «Теперь, чтобы подать вопрос перед настоятелем или прелатом, значит сообщить об этом Церкви. Следовательно, свидетели не должны выдвигаться перед публичным осуждением.

Напротив, Наш Господь сказал (Матфея 18:16): «Возьми с собою еще одного или двух, что в устах двоих» и т. Д.

Я отвечаю, Правильный способ перейти от одной крайности к другой — пройти через среднее пространство. Теперь наш Господь желал, чтобы начало братского исправления было скрыто, когда один брат исправляет другого между этим и только им самим, в то время как Он желал, чтобы конец был публичным, когда такой будет объявлен Церкви.Следовательно, уместно, чтобы цитирование свидетелей было помещено между двумя крайностями, чтобы сначала указать на грех брата немногим, которые будут полезны, не являясь помехой, и, таким образом, его грех будет исправлен без бесчестия его прежде. публика.

Ответ на возражение 1. Некоторые поняли порядок братского исправления, требуя, чтобы мы прежде всего выговорили нашего брата тайно, и что, если он послушает, это хорошо; но если он не послушает и его грех будет полностью скрыт, они говорят, что мы не должны продвигаться дальше в этом вопросе, тогда как если он уже начал доходить до ушей некоторых по различным признакам, мы должны заняться этим делом, в соответствии с Повеление нашего Господа.

Но это противоречит тому, что Августин говорит в своем Правиле, что «мы обязаны раскрыть» грех брата, если он «вызовет еще большее разложение в сердце». Следовательно, мы должны сказать иначе, что, когда тайное увещевание было дано один или несколько раз, пока есть вероятная надежда на его исправление, мы должны продолжать увещевать его наедине, но как только мы сможем судить с любой вероятностью что тайное увещевание бесполезно, мы должны предпринять дальнейшие шаги, каким бы тайным ни был грех, и вызвать свидетелей, если, возможно, не считалось вероятным, что это не приведет к поправке нашего брата и ему станет хуже: потому что в связи с этим следует вообще воздержаться от исправления его, как указано выше (статья 6).

Ответ на возражение 2. Человеку не нужны свидетели, чтобы он мог исправить свой грех: но они могут быть необходимы, чтобы мы могли исправить грех брата. Следовательно, сравнение не удается.

Ответ на возражение 3. Для цитирования свидетелей может быть три причины. Во-первых, чтобы показать, что рассматриваемое деяние является грехом, как говорит Иероним; во-вторых, доказать, что деяние было совершено, если оно повторяется, как говорит Августин (в своем Правиле); в-третьих, «доказать, что человек, упрекнувший его брат, сделал, что мог », как говорит Златоуст (Hom.в Матф. лк).

Ответ на возражение 4. Августин имеет в виду, что дело должно быть доведено до сведения прелата до того, как оно будет изложено свидетелям, поскольку прелат является частным лицом, способным принести больше пользы, чем другие. , но не то, чтобы ему говорили о Церкви, то есть о том, что он занимает должность судьи.

денонсация — Traducción al español — ejemplos inglés

Su búsqueda puede llevar a ejemplos con expresiones vulgares.

Su búsqueda puede llevar a ejemplos con expresiones coloquiales.

Но денонсация — обвинение серьезное.

Sin embargo, la denuncia es una grave acusación.
Идея денонсации казалась немыслимой, невыразимой.
La idea de la denuncia parece imposible de Concebir, не сообщаемый.
Подозревая, что он выступил с общим доносом на , они согласились на массовый побег.
Sospechando que había habido una delación general se acordó una fuga en masa.
Символическая фигура Берты Касерес сохраняется наряду с серьезным международным заявлением о .
A la par de la grave denuncia internacional, который представляет собой информ-эста-ла-эмблема фигура Берты Касерес.
Для грамотности можно было даже донос написать .
Por la Instrucción Elemental podían hasta escribir la denuncia .
Таким образом, работа критики и самокритики превращается в моралистическое осуждение .
El trabajo de la crítica y de la autocrítica se convierte entonces en denuncia moralista.
Денонсация и нападение внимательно последовали.
La denuncia y el ataque no se hicieron esperar.
Такая денонсация затрагивает только уведомляющее государство.
La denuncia solo тендра эффект уважения на Estado que la haya notificado.
Настоящая Конвенция продолжает применяться к арбитражным разбирательствам между инвесторами и государством, начатым до вступления в силу денонсации .
La presente Convención seguirá aplicando a los arbitrajes entre Inversionistas y Estados iniciados antes de que surta efecto la denuncia .
Уголовный кодекс устанавливает уголовную ответственность за публичное оскорбление, подстрекательство и злонамеренное донесение до , применяя серьезные денежные штрафы ко всем.
En el Código Penal se tipificaba como delito el insulto, la incitación y la denuncia maliciosa en público, delitos todos ellos por los que se imponían fuertes multas.
Таким образом, были необходимы общие действия и четкое осуждение малых групп, поведение которых могло нанести ущерб правам человека.
Por eso, se necesitan iniciativas comunes y una denuncia clara de los pequeños grupos cuyo comportamiento puede redundar en detrimento de los derechos humanos.
Обнародованное тогда денонсация , к сожалению, сохраняет актуальность сегодня.
La denuncia expuesta entonces, lamentablemente mantiene hoy plena actualidad.
Таким образом, он заключает, что данная денонсация не затрагивает его юрисдикцию.
Por consiguiente, closedye que su comptencia no se ve afectada por esta denuncia .
Я с признательностью принимаю к сведению ваше быстрое осуждение этого заявления.
Observo con agradecimiento su oportuna denuncia de esas declaraciones.
Бразилия считает, что гражданское общество играет важную роль в обвинении в случаях коррупции.
El Brasil opina que la sociedad civil desempeña un importante papel en la denuncia de casos de correpción.
Произвольные убийства были совершены спецподразделениями, несмотря на общее осуждение таких действий.
Las unidades especiales han venido realizando matanzas arbitrarias, pese a la denuncia general de esas acciones.
Точно так же народ Судана продемонстрировал свое неприятие и осуждение этого решения.
Del mismo modo, el pueblo Sudanés demostró su rechazo y su denuncia de tal decisión.
Должны быть прописаны процедуры внесения поправок и денонсации и аутентичных текстов протокола.
Deben establecerse los Procedimientos para la enmienda y denuncia y para la autenticidad de los textos del protocolo.
Некоторые лица были задержаны на основании единственной денонсации и без предварительного расследования.
Algunas personas fueron detenidas sobre la base de una única denuncia y sinvestigación previa.
Угроза денонсации властям.
разоблачения суеверий, в частности веры в колдовство, несколькими религиозными и политическими лидерами в Европе
Король Венгрии Калман (Коломан) в Указе 57 своей Первой законодательной книги (опубликованной в 1100 году) запретил охоту на ведьм, потому что он сказал: «ведьм не существует».^[27] «Decretum» Бурхарда, епископа Вормса (около 1020 г.), и особенно его 19-я книга, часто известная отдельно как «Corrector», — еще одна очень важная работа. Берчард писал против суеверной веры в волшебные зелья, например, которые могут вызвать импотенцию или аборт. Их также осудили несколько отцов церкви. ^[28] Но он полностью отверг возможность многих предполагаемых способностей, которыми обычно приписывали ведьм.Таковы, например, ночная поездка по воздуху, изменение предрасположенности человека от любви к ненависти, контроль над громом, дождем и солнечным светом, превращение человека в животное, общение инкубов и суккубов с людьми. существа и другие подобные суеверия. Не только попытки практиковать такие вещи, но и сама вера в их возможность рассматриваются Берчардом как ложные и суеверные.
Папа Григорий VII в 1080 году написал королю Дании Харальду III, запрещая казнить ведьм по предположению, что они вызвали ураганы, неурожаи или эпидемии.И это не были единственные примеры попытки предотвратить несправедливое подозрение, которому могут подвергаться такие бедные создания. ^{[примечание 1]} Во многих различных случаях церковники, которые говорили авторитетно, делали все возможное, чтобы разубедить людей их суеверной верой в колдовство. Таков, например, общий смысл книги Contra insulsam vulgiviewem de grandine et tonitruis («Против глупых обыкновенных верований относительно града и грома»), написанной Агобардом (ум.841), архиепископ Лиона. ^[29] Аналогичная ситуация в России предлагается в проповеди Серапиона Владимирского (написанной в 1274/5 г.), где осуждается популярное суеверие о ведьмах, вызывающих неурожай.
Проект МУЗА — Пруст и визуальное изд. Натали Обер (обзор)
Reviews 247 автора, но вместо того, чтобы рассматривать то, как эта интригующая модель может способствовать нашему пониманию художественного проекта и наследия Дюма, она повторяет устаревшие банальности относительно хищнического присвоения Дюма работ других людей.Они мало отличаются от обвинений Миркура, сделанных в середине 1800-х годов, и мало что добавляют в эту область, кроме еще одной дозы купороса. В отличие от этого, Патрисия Викторин, Кристин Прево и Клод Шопп гораздо более плодотворно опрашивают самопозиционирование Дюма и его использование источников. Они показывают, как Дюма переплетает критическую позицию с автобиографической личностью, чтобы постулировать парадигму литературных инноваций, состоящую из двух частей, которая включает в себя и то, и другое. подражание и раскрепощение. Их исследования Дюма как критика / корректора освещают его процесс художественного оплодотворения, а не отвергают его как незаконное присвоение.Массачусетский университет, Дартмут Мишель С. Чейн Обер, Натали, изд. Пруст и визуальное. Кардифф: UP Уэльса, 2013. ISBN 9780-7083-2548-3. Стр. 245.116 а. В своем шедевре À la recherche du temps perdu Пруст систематически пытался очертить условия возможности любой видимости, и эта конкретная задача составляет неотъемлемую часть как продвижения рассказчика к становлению писателем, так и развития самого романа. Действительно, уникальная интуиция Пруста заключалась в том, чтобы соединить эстетику визуального с онтологической эстетикой явления взгляда.Таким образом, образ выходит из тупика классической метафизики, где он был сведен к иллюзии, поскольку он охватывает процесс восприятия, а также задачу писателя адекватно выразить его в поисках истины. Этот сложный том из двенадцати эссе, написанных прустовскими специалистами и являющийся частью серии «Исследования визуальной культуры», рассматривает богатую феноменологическую категорию «визуального», определяемого как проявление в изображении как в пространстве, так и во времени, чья выдающаяся роль в романе Пруста. в основе его современности (1).В первой, состоящей из трех частей, исследуются философские последствия этого поиска истины, анализируются вещи, тело, отношения между видящим и видимым, чтобы показать, что они обретают свое полное значение вне психологической интерпретации. Во-первых, Обер утверждает, что шедевр Пруста послужил моделью для концепции выражения философом Морисом Мерло-Понти как отсутствием замкнутости и бесконечностью смысла. Адам Ватт следует за ним, уделяя пристальное внимание тексту на основе феноменологии, сосредотачиваясь на размышлениях Рассказчика в Булонском лесу на заключительных страницах «Du côté de chez Swann».Затем, используя философский диагноз двадцатого века Джорджо Агамбена как эпоху, утратившую жесткость, Патрик Френч анализирует отрывок из «Le côté de Guermantes», где Рассказчик описывает балетное движение Робера де Сен-Лу. Первая часть завершается главой Юга Азерада, показывающей, как основополагающее определение модернистского образа, данное поэтом Пьером Реверди, может быть применено к концепции самого Пруста. Во второй части исследуется, как Пруст ставит под сомнение наши отношения с миром через работу определенных изображений и текстур (почерк, цвет, материя).В эссе Аканэ Каваками показано, как почерк передает дискретные элементы значения, различимые как знаки. Карен Хаддад и Томас Болдуин сосредотачиваются на «областях» романа (плоскости изображения, пороги, экфрасис), чей повествовательный статус нестабилен или проблематичен, в то время как эссе Сары Трибу-Джозеф предлагает задуматься о связи между намеком на живопись в тексте и сюжетом. цитируемая работа вне текста (4). Айне Ларкин помещает свое исследование на парадоксальном пересечении антифотографической эстетики и фотографической поэтики, работающих в повествовании.Третья часть, содержащая эссе Винсента Ферре, Флоренс Годо и Марион Шмид, расширяет поле исследования прустовской критики за пределы самого романа, исследуя замечательный диапазон визуальных практик — картин, произведений искусства, а также адаптации фильмов и театра, — которые нашли их происхождение в тексте Пруста. Эта новаторская коллекция предлагает свежий взгляд на жизненно важную роль автора как одного из основателей развивающейся области визуальных исследований. Университет Нового Орлеана Джулиана Старр Барджонет, Орели и Лиран Разински, ред.Writing the Holocaust Today: Critical Perspectives on Jonathan Littell’s Goodly Ones. Амстердам: Родопи, 2012 …
Колонка
: Является ли публичное позорение справедливым наказанием?
Вы играете судью: как бы вы приговорили человека, который 15 лет приставал к своей соседке и ее детям-инвалидам?
Судья Кливленда приговорил именно такого человека, Эдмонда Авива, к тюремному заключению, общественным работам, управлению гневом и консультированию по психическому здоровью — и провести пять часов на оживленной улице в воскресенье в апреле с огромной вывеской, клеймившей его нетерпимым. терроризировать.
Восьмая поправка запрещает жестокие и необычные наказания. Это что-то одно? Или справедливость может быть возложена на нечто иное, чем годы и месяцы за решеткой?
В 2012 году другой судья Кливленда дал женщине выбор: отправиться в тюрьму или провести два дня на углу улицы с надписью: «Только идиот будет ездить по тротуару, чтобы избежать школьного автобуса». Женщина предпочла держать табличку.
Пуританские наказания, такие как запирание чьей-либо головы и рук в колоде, кажутся возмездием, а не правосудием.В «Алой букве» Эстер Принн была прелюбодейкой, а не вором. Пуритане верили в стыд как в корректор поведения. Но Принн выставляла напоказ и даже использовала букву «А», которую она была приговорена носить.
Должен ли стыд быть компонентом наказания? Разве падение кого-то на колышек исправляет злодея не больше, чем его запирание? И должно ли это быть на усмотрение судьи?
Так считал калифорнийский судья почти 25 лет назад. Судья Верховного суда Визалии Говард Бродман провел аналогию с Принном, когда предложил выбор профессиональному вору из Тулара: он мог вернуться в тюрьму за кражу пива или в течение года носить футболку с надписью: «Я нахожусь на испытательном сроке за уголовное преступление…. Мой рекорд плюс две упаковки по шесть штук равняется четырем годам «.
«[Обычный] испытательный срок не сработал, — сказал судья преступнику. — И раньше мы отправляли вас в тюрьму». Итак, «если ты хочешь быть Эстер Принн в следующем году, я дам тебе испытательный срок».
Было ли это справедливым наказанием? Назовем это вопросом вынесения приговора Ричарду Лавлейсу. Этот поэт написал из тюрьмы более 350 лет назад, что «каменные стены не делают тюрьму, / Ни железо не запирает клетку».
Бродман, кажется, принял это близко к сердцу.Он приговорил неграмотную женщину научиться читать. Другой преступник был вынужден передать свою машину приюту для женщин, пострадавших от побоев. И — намного опередив свое время — Бродман конфисковал машины постоянно пьяных водителей.
И все же Бродман спровоцировал национальную тревогу в 1991 году, когда перед ним предстала женщина с длительным уголовным прошлым и осуждением за жестокое обращение с детьми за избиение своих маленьких дочерей. Женщина была беременна своим пятым ребенком, и, чтобы защитить своих «не зачатых» детей, Бродман предоставил ей выбор: тюрьма или испытательный срок с использованием противозачаточного устройства Норплант в течение пяти лет.Женщина согласилась на сделку, но передумала и привлекла адвокатов.
Конфессиональная футболка — это одно; ограничение воспроизводства было другим. ACLU был возмущен за женщину. Бродман взял самоотвод, и женщина все равно попала в тюрьму за нарушение условного срока. (Я связался с уже вышедшим на пенсию Бродманом, но он не захотел это комментировать.)
Судьи приговорили хозяина трущоб Ла-Хабра к двум месяцам жизни в своем ветхом доме под домашним арестом и сделали приговор Огайо женщина, бросившая 33 котенка, ночует одна в лесу.В деле, которое вошло в учебники по праву и выдержало апелляцию в 2005 году, похитителю почты из Сан-Франциско приказали встать на ступеньки почтового отделения с табличкой: «Я украл почту, и это мое наказание».
Трудно отследить сдерживающий эффект таких творческих наказаний, потому что они случаются очень редко. А судьи обладают настолько большой властью и свободой действий, что творческое вынесение приговора может означать дико и несправедливо разные наказания за одно и то же преступление в одном зале суда и в другом — это одна из причин, по которой правила и законы для вынесения приговоров существуют в первую очередь.
Дэниел Маркел, профессор права Д’Аламберта в Университете штата Флорида и эксперт по вынесению приговоров, отмечает, что, если бы эти наказания не имели какой-либо эффективности, «вероятно, не было бы большого сопротивления» со стороны злоумышленников, но « на самом деле обвиняемые обычно не хотят, чтобы их публично стыдили, потому что они понимают, что есть что-то публично унизительное в том, чтобы быть разоблаченными на улицах ».
Это возможность побочного ущерба, которая должна беспокоить правовую систему.«Даже сторонники позорного наказания с подозрением относятся к последствиям для невиновных третьих лиц», — заметил Маркел. Если перед домом мужчины будет вывешена табличка с надписью «Здесь живет жестокий преступник», непорочный ребенок преступника «может стать жертвой издевательств из-за разоблачения и унижения отца. Почему-то тюрьма не вызывает такого яркого осуждения, как публичное притворство «.
Элемент выбора, который появляется в некоторых видах творческого приговора, также может заставить нас задуматься.В Калифорнии и других местах осужденные за сексуальные преступления просили кастрацию — химическую и фактическую — чтобы выйти из тюрьмы. Гражданские либертарианцы возражают на «жестоких и необычных» конституционных основаниях, потому что это равносильно отсутствию выбора и потому, что это опасно приближается к средневековому представлению о том, чтобы отрубить вору руки.
Маркел добавляет еще одно возражение против того, чтобы просить виновных выбрать свой яд: «Мы наказываем, чтобы выразить порицание и осуждение. Эти решения должна принимать демократия.Мы не должны наделять подсудимых правом принимать решения о своих наказаниях ».
Эдмонду Авиву, по-видимому, не было выбора. Изменит ли публичное унижение его поведение? Он и раньше был осужден за домогательства, поэтому трудно обвинить судью в том, что он попробовал что-то иное. И хотя мы больше не живем в мире Эстер Принн, я осторожно присоединюсь к той части демократии, которая сказала репортеру Cleveland.com, что они одобрили приговор.
В конце концов, это «выражало порицание и осуждение».В данном случае, похоже, плохой парень получил по заслугам.
Корректор
на китайском — Англо-китайский словарь
Основным изменением этой системы стало использование электронных датчиков для замены механических корректоров высоты , которые использовались во всех предыдущих гидропневматических автомобилях.
系统的主要变化是电子传感器的使用, 以取代以前所有液压的高度机械校正。
ЛАЗЕР-википедия2
Corrector позже был известен как Sag Harbor Corrector .
后来它改名为《Корректор Саг-Харбора》。
ЛАЗЕР-википедия2
У телескопа New Technology изначально была та же проблема, что и у космического телескопа Хаббла — зеркало было заточено до неправильной формы из-за неправильно откалиброванного нулевого корректора .
I 技術望遠鏡最初有著和哈伯太空望遠鏡一樣的問題 — 由於零值校正器的錯誤校正, 使鏡面的基礎形狀錯誤。
ЛАЗЕР-википедия2
Он утверждал, что один из корректоров был современником оригинальных писцов, а остальные работали в VI и VII веках.
進一步指出其中一個校對員是與原抄寫員同一時代的, 而其他的則是屬於 6 世紀及 7。
ЛАЗЕР-википедия2
ПРООН указала, что из-за проблем, возникших при согласовании утилиты печати чеков в страновых отделениях из-за различных форматов чеков, языковых корректоров и шифрования, были введены дополнительные меры контроля, чтобы компенсировать процесс проверки вручную; а также
开发署表示, 由于支票格式、更正和加密方面的差别, 在使各家办事处的支票打印应用软件相互方面问题。
MultiUn
Если дисперсия также является проблемой (в случае широкополосных наблюдений с высоким разрешением), также можно использовать корректоры атмосферной рефракции (сделанные из пар вращающихся стеклянных призм).
如果色散也是一個問題 (如果是寬頻的高解析觀測), 大氣折射可以使用成對的旋轉玻璃稜鏡處理掉。
ЛАЗЕР-википедия2
Он единственный, кого следует бояться, Corrector и Директор тех, кто зовет его имя, и тот, под чьим обвинением ни одна нация не может устоять.
求告他名的人, 他都予以纠正和指导。他谴责列国, 无人能的烈怒。
jw2019
Поэтому в чем-то схоже его обращение к еврею, который на основе своих знаний становится « исправителем неразумных, учителем младенцев».”
同样, 保罗也提到一个犹太人本根据自己的知识 «指正不明事理的人, 教导像婴孩般无知的人»。 (
jw2019
Он применил очень хитрый метод (так называемый метод «вакуумного поддона»), чтобы сделать сложную «пластину корректора », так что система давала превосходные изображения.
使用一個非常巧妙的方法 (所謂的「真空鍋法」) 來製作相當的修正板, 因此讓系統可的影像。
ЛАЗЕР-википедия2
ave front corrector системы для использования с лазерным лучом диаметром более # мм, и специально разработанные компоненты для них, включая системы управления, датчики фазового фронта и «деформируемые зеркала», включая биморфные зеркала
# 用于直径 # 以上激光束的波前校正器, 以及为此专门设计的部件, 控制系统、相前传感器和双压电镜 »。
MultiUn
Высоковольтная сильноточная схема возбуждения применена в корректоре коэффициента мощности
一种应用于功率因数校正器中的高压大电流驱动电路
патенты-wipo
В 2005 году запатентована система корректоров под проушины .
2005 年, 获得 «Корректоры под проушины» 系统专利。
WikiMatrix
Политическая корректность и нападение на индивидуальность
В нынешних культурных войнах, которые бушуют, вокруг и по отношению к нашим университетским городкам, главным оружием в арсенале нового радикального истеблишмента является атака ad hominem. Критиков политической корректности обычно критикуют за расизм, сексизм и гомофобию, которые якобы ими движут; таким образом, аргументированные аргументы опровергаются не аргументированным опровержением, а обвинениями в личной греховности.Особенность этих обвинений в том, что их морализм противоречит релятивизму и даже нигилизму, который академические радикалы проявляют в других контекстах. Если все взгляды и ценности равны, что в первую очередь плохого в расизме? Однако радикалы действительно осуждают расизм, апеллируя, таким образом, к моральной чувствительности американского общества в целом, которое продолжает верить в то, что есть такие вещи, как добро и зло; но в то же время они были вовлечены в программный подрыв традиционной этики и здравого смысла.Это странное сотрудничество между нигилизмом и моральным пуританством, между утверждением, что на самом деле нет ничего хорошего и истинного, и утверждением, что есть зло настолько абсолютное, что оправдывает принесение мира меньших благ в жертву задаче борьбы с ними, было ключевым к успеху академических радикалов. Это позволило им казаться добродетельными, сохраняя при этом приверженность никаким определенным добродетелям. Тем не менее академические радикалы имеют свои обязательства. Они привержены идеологии власти.Триумф этой идеологии влечет за собой уничтожение личности как вместилища совести и морального авторитета. Таким образом, стратегия атаки ad hominem согласуется с высшей целью политической корректности.
Стратегия личной атаки. Атака Ad hominem принимает множество форм, и в мою задачу сегодня не входит перечисление их или даже сосредоточение внимания на худших случаях. Если бы это было так, я бы говорил о политизации найма и увольнения, идеологической эксплуатации обвинений в сексуальных домогательствах, а также о убеждении и унижении козлов отпущения на тренингах по чувствительности.Но более изощренными и, следовательно, более показательными являются способы личной атаки, которые политические корректоры применяют к своим наиболее заметным оппонентам. Одним из таких общественных деятелей является Линн Чейни, последняя публикация которой, «Говоря правду», представила умеренное, сбалансированное и хорошо задокументированное описание состояния политического принуждения, которое сейчас господствует во многих академических кругах. Тем не менее, защитники академического истеблишмента ответили, что сама Чейни политизирует Национальный фонд гуманитарных наук и через NEH пытается политизировать академию.
Это поразительная критика, исходящая из уст тех самых людей, которые в течение многих лет заявляли, что весь дискурс носит политический характер и что классная комната, следовательно, должна использоваться радикальными профессорами как средство социальных преобразований. Это было действительно то самое утверждение, которое Чейни цитировал в «Говоря правду». И все же — и здесь мы подходим ко второму ведущему возражению — сама Чейни, или так утверждают ее критики, не говорила правды.Но помимо того факта, что эти критики не имеют дела с доказательствами Чейни, их обращение к идее «истины» само по себе удивительно, поскольку искушенные академики постструктуралистского толка не придерживаются ни слова «истина», ни любого другого такого термина, который попахивает. трансцендентности и бескорыстия. Короче говоря, радикальная ортодоксия, кажется, внезапно решила, что политизация и уклончивость — все же пороки, и, таким образом повернув вспять, приступила к этическому обвинению Чейни в том, что на самом деле является ее собственными проступками.
Атакующая мотивация. Та же самая тактика подмены морального обвинения противников аргументированным опровержением утверждений была очевидна в реакции академического истеблишмента не только на таких людей, как Чейни, но и на такие группы, как Национальная ассоциация ученых. Основные утверждения NAS, «Предвзято ли учебная программа» и «Неправильный способ снизить напряженность в университетском городке», являются, независимо от того, согласен ли кто-либо с ними или нет, принципиальными ответами на текущие академические условия и ряд статей в Academic Questions , журнал NAS, представляет важные доказательства, имеющие отношение к полемике о политической корректности.Но опять же, защитники нового академического истеблишмента реагируют не на то, что на самом деле говорят ученые НАН, а на то, что якобы их мотивирует. По мнению Поля Бове, НАН утверждает, что «была нарушена некоторая абстракция, называемая« свобода слова », и его лицемерная защита профессионального« приличия »служат лишь для« маскировки насилия »; такие обязательства побуждают «типажи NAS поддерживать профессоров-расистов в их« приличных »« научных »нападках на небелых людей».
Бове, вероятно, имеет в виду Майкла Левина и Филиппа Рашдона; однако, помимо сложности и различий между этими двумя противоречиями, то, что здесь игнорируется, является не чем иным, как аргументом в пользу академической свободы.Ученый должен быть свободен следовать логике своих аргументов, куда бы они ни привели, потому что истина часто нарушает общепринятую мудрость определенного времени и сообщества; по этому поводу можно привести примеры Сократа, Галилея, Дарвина и многих других. Удивительно, что этот аргумент вообще нужно приводить; тем не менее, Бове либо не может, либо не хочет различать защиту свободного исследования и защиту сомнительных выводов, которые иногда приводит к рождению свободного исследования. Таким образом, он без колебаний называет членов NAS «NAS’ами», подразумевая близость между организацией и нацистским движением.Такой радикальный редукционизм в обвинениях делает невозможным аргументированное обсуждение. Когда идеологический профессор может приступить к моральному обвинению целого класса оппонентов, не чувствуя себя обязанным сделать даже жест в сторону признания того, что они на самом деле говорят, причина интеллектуального тоталитаризма далеко продвинулась.
Противоречия деконструкции. Теперь использование морального обвинения вместо аргументированного опровержения имеет определенный смысл, во всяком случае, как риторическую стратегию в контексте политизированного дискурса; но я считаю примечателен тот же прием, который широко использовался в литературоведении десять или пятнадцать лет назад, когда правящие критические методы были не столь откровенно политическими, а скорее лингвистическими и философскими.Я лично познакомился с этим в Школе критики и теории в 1981 году, когда деконструкция была в период своего расцвета. Те из нас, кто сопротивлялся деконструкции, были ретроградными во многих отношениях; «Фашист», насколько я помню, был эпитетом выбора, хотя последующее разоблачение ранней карьеры Поля де Мана, ведущего американского деконструктивиста, побудило его учеников впоследствии обратиться к другим нашим бедствиям.
Тогда меня поразило, что в деконструктивном морализме есть что-то врожденное особенное.Ибо моральное обвинение не имеет смысла без моральной свободы воли; однако Деррида и его последователи вот уже четверть века безжалостно борются против идеи свободы воли. Нападение на автора — частный случай этого. Убеждение, что текст следует читать как выражение намерений автора, говорят деконструктивисты, основано на заблуждении, что автор — это полнота смысла, из которой происходит текст, и что, кроме того, он может контролировать игра значения в его тексте.Но для деконструктивиста действие радикально отделено от актера, и сам актер не имеет реальной целостности, поскольку сами ограничения и ограничения, которые его определяют, проецируют те исключения, с помощью которых он может быть деконструирован. Это означает, что деконструкция не содержит грузовика с идеей идентичности. Человек-субъект сам является логоцентрической иллюзией. Но если индивидуума не существует, и если он не является причиной своих собственных действий, в чем может быть смысл обвинять его в моральном отношении?
Радикальный релятивизм. Далее, даже если идея человеческого индивида каким-то образом может быть восстановлена в качестве морального агента, трудно понять, как деконструктивисты могут подтвердить какой-либо моральный принцип, который мог бы служить основой для морального суждения. Потому что обвинение в «радикальном релятивизме» лучше всего относится к деконструкции, в большей степени, чем к любой другой нити в текущей паутине политкорректности. Деконструктивный релятивизм на самом деле представляет собой разновидность радикального негационализма, логика которого такова. Любое утверждение определяется как акт исключения, и это исключение проецирует дополнение.Это дополнение является одновременно противоположностью утверждению и его сопутствующим условием. Идея «мужчины», например, определяется тем, что исключает «женщину» из своей природы, и таким образом «мужчина» становится зависимым от исключенной «женщины».
Левое моральное пуританство. Хотя деконструктивисты никогда не использовали бы термин вроде «этического императива», остается верным, что этический императив, регулирующий их критическую практику, состоит в том, что маргинализированное должно быть возвращено в центр.Вот как происходит деконструкция: она определяет, что, например, литературный текст исключено, а затем показывает, как это исключенное содержание на самом деле является центральным для проекта этого художественного текста. Такой императив безразличен к моральному содержанию того, что находится в этом центре и того, что находится на периферии. Деконструктивисты пытались представить свою теорию в благоприятном свете, представляя маргинализованными то, что также в их восприятии является жертвой; таким образом, политизированное деконструктивное прочтение будет идентифицировать как маргинализированное содержание, которое каким-то образом связано с женщинами или меньшинствами.Но ничто в самой логике деконструкции не препятствовало бы очень точному восприятию того, что клансмены и сторонники нацизма чрезвычайно маргинализированы в типичном отделе литературы сегодня и что правильное деконструктивное прочтение социологического «текста» такого отдела должно мейнстрим их. Я считаю, что деконструкция по своей природе аморальна и не может служить основанием для морального суждения без серьезных противоречий. Конечно, здесь никого не удивит, что политкорректоры противоречат самим себе.Мой вопрос заключается в том, почему деконструкция возникла в той же интеллектуальной среде, которая породила левое моральное пуританство, и с помощью какого механизма они смогли действовать так сообща?
Мое построение того, что произошло, происходит из моей веры в то, что человеческая природа имеет врожденный и неудержимый моральный компонент; независимо от того, насколько плохо люди на самом деле ведут себя, они не могут не ориентироваться, положительно или отрицательно, на какое-то представление о добре.Это делают даже преступники; У уличных банд, например, есть кодексы лояльности и мести, мало чем отличающиеся от кодексов воинственных племенных обществ.
Нападение на личность. Именно благодаря контролю над моральной функцией наши политические корректоры достигли своего нынешнего положения как в университетах, так и в стране в целом; и нам нужно понять задействованный механизм. Деконструкция обеспечивала метод систематического ставления традиционалистов в неловкое положение всякий раз, когда они пытались подтвердить и выстроить суждения на основе обычных и разумных этических принципов.Но это подавление нормального функционирования этической функции создало вакуум, который мораль радикальных левых могла заполнить. Деконструктивные и политически левые риторические и логические шаги продолжают действовать в этих взаимно поддерживающих отношениях: деконструкция выравнивает и сохраняет пространство открытым, а политический радикализм наполняет пространство своими новыми идолами. Но это изменение нельзя описать просто как замену одного набора моральных принципов или ценностных терминов другим. В процессе этого человека искоренили, по крайней мере, в определенном смысле.Моральные утверждения больше не воспринимаются как призыв к индивидуальной совести. Скорее, мораль коллективизирована, и роль индивида состоит в том, чтобы выразить свое согласие. Хороший человек — это тот, кто принял то добро, которое установил коллектив, а не тот, кто нашел добро в своем собственном сердце.
Это этика, воссозданная в рамках идеологии централизации и власти, поскольку она требует, чтобы люди отказались от собственного суждения о том, что правильно, а что неправильно, и доверили определение целей тем, кто определяет господствующие моральные парадигмы.В настоящее время деконструкция — это, по сути, инструмент дестабилизации и децентрализации, поэтому на данном этапе его полезность становится более ограниченной. Таким образом, за последние несколько лет деконструктивисты уступили место новому ассортименту критики и критических методов. Возможно, самым важным из них был Мишель Фуко, чей особый талант заключался в мрачном взгляде, который он обратил на социальную и институциональную историю, взгляде, в котором все нюансы, интимные отношения и взаимные отношения человеческих отношений были сведены к властным отношениям.Эта работа была продолжена и расширена в литературоведении группой под названием «новые истористы», которые по сути являются мягкими марксистами, не интересующимися экономикой, но обращающимися вместо этого к истории культурного производства. В то же время жесткие марксисты, такие как Фредрик Джеймсон, восстанавливали согласованность среди хаоса, вызванного деконструкцией.
Марксистская теория . С Джеймсон и компанией историческая диалектика становится агентом и движущей силой, а человеческая субъективность и сознание рассматриваются как эпифеноменальные, формируемые, а не формирующиеся, движущиеся в пределах, всегда ограниченных силами, которые они никогда полностью не осознают.Структуры воли и намерения разворачиваются в пространствах, определяемых теперь политическим бессознательным. С такой точки зрения общепринятая этика по сути тривиальна; важны великие замыслы истории, которые отдельные актеры, вовлеченные в свои мелкие драмы, редко могут распознать. Однако профессора-марксисты кажутся чудесным образом свободными от ограничений, которые преследуют остальных из нас в отношении исторической и политической детерминации нашего сознания; и поэтому именно они будут определять для нас, какими должны быть наши роли в новом мировом порядке, который, естественно, раскрывается, как описано в их теориях.
Политические грехи. Опять же, марксисты, сторонники нового историзма и другие попутчики не обычно говорят об этике как таковой; тем не менее, движения осуждения и запрета выполняют решающую функцию в их работе. Этическим оператором в рамках принципиально неомарксистской программы, то есть политической корректности, является идея угнетения. Подчеркивая угнетение, политические корректоры апеллируют к моральным чувствам широкой публики, поскольку большинство из нас согласятся с тем, что подлинное угнетение заслуживает сожаления.Но неомарксистское угнетение, как мы видели, находится не в структуре намерения и субъективности, а в политическом бессознательном. Мы можем и регулярно совершаем притеснения, даже не подозревая об этом. Таким образом, мы нуждаемся в постоянном повышении сознания, обличении и исповеди. Это формат современной тренировки чувствительности. Требование, чтобы молодые люди извинились за грехи, о которых они не подозревают, глубоко подрывает уверенность, которую они могли бы в противном случае развить в голосе своей совести.Тем не менее, политические корректоры не могут позволить людям научиться полагаться на собственное внутреннее чувство истины, поскольку догмы политической корректности полностью противоречат здравому смыслу. Поэтому грех угнетения, недоступный для индивидуального самосознания, но являющийся источником индивидуальной вины, становится дубиной, с помощью которой они ломают хребет человеческому духу.
«Угнетение» по своей природе является политическим грехом, поскольку происходит между людьми в контексте властных отношений. Моральная система, ориентированная на «угнетение» как определяющее зло, не ставит своей конечной целью моральное или духовное возвышение людей; скорее, индивидуальная трансформация способствует достижению скрытых политических целей.Традиционная этика также регистрирует заботу о благополучии общества; таким образом, он кодирует такие необходимые социальные добродетели, как уважение законной власти и жертвы ради других. Тем не менее, основная цель традиционной этической культуры — и здесь я обращаю особое внимание на религиозную сферу, которая была источником наших наиболее устойчивых этических систем, — это более высокое самопознание и приближение к божественному. Спасение остается личным делом, будь то христианин, мусульманин, индуист или буддист.Точно так же коренные «грехи» традиционной моральной культуры — это недостатки характера, а не политические неудачи. Например, в христианское средневековье семь смертных грехов (гордыня, жадность, зависть и т. Д.) Являются аспектами того эгоизма, которые блокируют излияние благодати Божьей в сердце отдельного мужчины или женщины. В такой концепции заключено достоинство личности, поскольку именно через индивидуальное освящение открывается высшее благо в человеческой жизни. Такой процесс также требует воспитания совести, поскольку совесть является арбитром на арене индивидуальной человеческой души.Напротив, политизированная концепция греха требует места для осуждения в политической сфере, где свободное проявление совести может подавляться среди обвинений и встречных обвинений, которые обсуждаются, когда на карту поставлена власть.
Раса-класс-пол. Угнетение как неосознанный политический грех требует социологической модели, которая могла бы возлагать вину на большие классы людей, не давая этим людям возможность узнать, в чем они лично виновны.Именно здесь триединство раса-класс-гендер становится полезным инструментом в неомарксистском проекте разрыва традиционного сообщества и воссоздания его на идеологической основе. Американское общество пришло к убеждению, что никто не должен подвергаться дискриминации по признаку расы и пола; в то же время раса и пол являются очагами интенсивного социального конфликта. Усиливая и раздувая эти конфликты, радикалы могут способствовать атомизации нашего общества. Расовый конфликт поощряет племенную лояльность в ущерб закону и таким образом ослабляет национальный завет; Конфликт между полами разрезает ткань человеческой близости и утверждает приоритет политического над естественным.Когда общество атомизировано и традиционные узы, связывающие людей вместе, достаточно ослаблены, нападение на человека становится особенно разрушительным, поскольку отдельный человек остается без эффективной поддержки. Когда его теперь обвиняют в расизме и сексизме, основанном на социально-политическом анализе мира в целом, к которому его личное поведение не имеет отношения, его заставляют отказаться от права оценивать мир и себя с точки зрения моральное содержание, которое он сам находит там.Другими словами, политические корректоры хотят от людей идеологической и моральной капитуляции.
Раса, класс и пол являются основными инструментами нападения; но другие виды группировок создают естественные очаги сопротивления политкорректности и поэтому являются объектами безжалостного осуждения. Мой акцент на личности в этом разговоре не следует воспринимать как отрицание человеческой потребности создавать ассоциации; Напротив, индивиды реализуют себя в значительной степени через связывающие их узы.Предоставленные самим себе, люди, естественно, присоединяются к разным типам групп. Раса, класс и пол действительно являются переменными, имеющими отношение к формированию группы; но они не единственные такие переменные. Три других групповых принципа — это семья (или, в более общем смысле, родство), нация и религия. Социологический анализ, связанный с групповой идентичностью, должен учитывать все эти категории; но академические левые твердят о расе, классе и поле. Ведь семья и религия конституируются на основаниях, которые изначально не являются политическими, тогда как конкретная нация, в которой мы живем, — Соединенные Штаты — основана на универсальных принципах, которые радикальные левые пытаются подорвать.Эта антипатия не нова; социалисты и революционеры ведут войну с семьей, нацией и религией более ста лет, и печальное состояние этих институтов отчасти отражает нанесенные им побои.
Сопротивление тоталитаристам. Особенно интересно враждебное отношение к семье и религии; поскольку, хотя эти два института ориентированы на противоположные стороны человеческого опыта, в традиционных обществах они всегда были дружелюбны друг к другу.Семья создается узами крови и затрагивает тот аспект нашей человечности, который наиболее воплощается в мире материальности. Сексуальные отношения между мужчиной и женщиной и уход, который мать дает своему младенцу, вероятно, являются наиболее интимными из общих человеческих переживаний в физическом смысле. С другой стороны, общение с Богом или любые другие названия, которые даются состояниям духовного возвышения в различных религиозных традициях, удовлетворяет это побуждение человеческого духа подняться над материальностью своей формы и обстоятельств и достичь того, что есть Верховный.Союз между семьей и религией представляет собой серьезное препятствие для идеологов, которые хотят не просто управлять государством, но и обладать человеческой душой. Я говорю, конечно, о тоталитаристах, потому что это наши политические корректоры. Деконструкция, марксизм и феминизм — все они безжалостно анти-трансцендентны и, таким образом, наносят удар по тому, что является центральным для религиозного опыта; в то же время политкорректный альянс ведет открытую войну против традиционной гетеросексуальной семьи. Мы видели это явление раньше.Коммунистические правительства на протяжении всего этого столетия вели одну и ту же основную кампанию.
Идеология против человечества. Политическая корректность пользуется успехом, потому что ей удалось убедить общественность в том, что она говорит от имени добродетели. Моя цель состояла в том, чтобы проанализировать механизм, с помощью которого совесть была поймана в ловушку, а сила моральной функции использовалась для радикальных целей. По правде говоря, в политкорректности нет ничего добродетельного. Это идеология власти или своего рода неудавшаяся религия; он обращается к человеческим устремлениям, но разрушительно обращает силу идеализма против человеческой обыденности, вместо того, чтобы научиться открывать мудрость и величие, которые можно найти в простых вещах.Человеческий дух не может постоянно оставаться в плену вероучений этого типа. В человечестве есть достоинство, которое всегда вновь заявляет о себе, независимо от того, до какой порочности люди могут опускаться на какое-то время. Мы не должны забывать об этом. Истина сохраняет свою силу, а человеческая совесть — неугасимая искра. Политические идеологи, которые думают, что они могут переписать реальность и человеческий характер, обрекают себя не только на окончательное поражение, но и на позор.
В заключение я вспоминаю Дж.Великая сага Р. Сейчас время для обыденного героизма, для небольших поступков, которые выполняются правильно, даже если в краткосрочной перспективе они кажутся бесполезными.

Коректор для обличчя: ᐈ МАСКИРУЮЩИЕ СРЕДСТВА ДЛЯ ЛИЦА — цена от 25 грн — купить на EVA.UA @ Киев и Украина